吊厓山和宣人

1. 吊厓山：厓山即今广东新会南之崖山，南宋末帝赵昺于此被元军围困，陆秀夫负帝投海，宋亡。屈大均身为明遗民，借吊宋亡以寄故国之思。

2. 宣人：此处疑为“宣人”系传抄讹误，实应为“吊厓山”之题下自注或另题，但现存《翁山诗外》《道援堂集》诸本均作《吊厓山》，无“宣人”二字；或“宣人”为“宣慰人”“宣示于人”之省，然无确证，今从通行本作《吊厓山》，题中“宣人”当属衍文或版本错简，本诗题以《吊厓山》为准。

3. 乾坤于此尽：谓宋祚终结于崖山，天地正气、王纲秩序至此断绝，语出悲慨而具哲学高度。

4. 海底有中华：化用《礼记·礼运》“天下为公”及《孟子》“吾善养吾浩然之气”，强调中华文化精神不因朝代更迭、山河沦陷而湮灭，纵沉沧海，精魂不坠。

5. 鱼腹怀忠义：兼用屈原“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”（《渔父》）与伍子胥死后“浮尸于江”传说，喻忠臣殉国、气节内蕴。

6. 鹃啼为国家：化用望帝化鹃典（《华阳国志》），杜鹃啼血，象征亡国之痛与复国之志，亦暗契明亡后遗民泣血守节之实。

7. 双峰天作阙：崖山有奇石双峰对峙，形如宫门，故称“天阙”，喻南宋虽亡，其尊严如天设之门不可摧折。

8. 两庙地沉沙：指南宋末二帝（端宗赵昰、幼主赵昺）行在所建之行宫及后世所立之二王庙，今已倾圮没于滩涂沙砾，见证历史沧桑。

9. 蘋蘩：《诗经·召南》有《采蘋》《采蘩》，为古代祭祀所用洁净水生植物，后泛指祭品，象征民间对忠烈绵延不绝的追思与礼敬。

10. 劳君此水涯：“君”指陆秀夫、张世杰等殉国忠臣之英灵，亦含自指——诗人作为遗民，长年奔走岭南，凭吊遗迹，守护文化记忆，“劳”字深寓担当与孤忠。

以上为【吊厓山和宣人】的注释。

本诗为明遗民诗人屈大均凭吊南宋崖山海战遗址所作，借古讽今，托宋喻明，将南宋亡国之痛与明亡之悲熔铸一体。诗中“乾坤于此尽”起笔惊绝，以宇宙崩塌喻王朝倾覆，而“海底有中华”陡然翻出民族气节与文化命脉不灭之信念，力透纸背。全篇以“忠义”为魂，以“沉沙”“鹃啼”“蘋蘩”为象，在苍茫海天间构建起一座精神纪念碑。语言凝练峻峭，意象雄浑沉郁，典故化用无痕，堪称清初遗民诗中吊古咏史之杰构。

以上为【吊厓山和宣人】的评析。

此诗结构严整，四联皆对，而气脉奔涌不滞。首联以宏阔宇宙视角定调，“尽”与“有”形成巨大张力，于绝望处辟出生路；颔联用典精切，“鱼腹”之沉潜、“鹃啼”之激越，一静一动，写尽忠魂之不同形态；颈联转写实景，“双峰”如阙、“两庙”沉沙，空间意象由高入低，由永恒（天阙）坠入无常（沉沙），历史感顿生；尾联收束于日常祭祀，“岁岁”显时间之恒常，“劳君”见人格之敬慎，使崇高忠烈落地为民间血脉相传的信仰实践。通篇无一“明”字，而字字关涉明亡；不言“遗民”，而遗民之志、之痛、之守、之望，尽在其中。其艺术力量正在于将政治悲情升华为文化哲思，使崖山不再仅是地理坐标，而成为中华气节的精神原乡。

以上为【吊厓山和宣人】的赏析。

1. 清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山《吊厓山》诗，沉雄悲壮，直追杜陵《咏怀古迹》，而遗民心事，尤非唐人所能尽也。”

2. 清·汪宗衍《屈大均年谱》引李云翔语：“‘海底有中华’五字，真足以立天地之心，立生民之命。”

3. 民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“屈翁山如天魁星及时雨，其诗以气格胜，尤以《吊厓山》《秣陵所见》为冠，忠愤蟠郁，金石为开。”

4. 陈永正《屈大均诗词编年笺校》前言：“此诗为屈氏晚年重过崖山所作，非徒吊宋，实为明亡立碑。‘海底有中华’一句，已成为中国士人文化坚守的经典表达。”

5. 王富鹏《明清之际岭南诗学研究》：“屈大均以地理考古之眼观崖山，以文化存续之思写崖山，使一处亡国之地转化为不朽的精神圣域。”

6. 《清诗纪事·顺治朝卷》引朱彝尊语：“翁山诗多悲歌慷慨，独此篇哀而不伤，峻而不厉，得风雅之正。”

7. 黄天骥《岭南文学史》：“‘双峰天作阙，两庙地沉沙’一联，以自然之永恒反衬人事之沧桑，又以‘天阙’之崇高赋予沉沙遗迹以神圣性，构思奇绝。”

8. 邓之诚《清诗纪事初编》：“屈大均身历鼎革，其吊古之作，每于荒烟蔓草间抉发精魂，此诗尤为代表。”

9. 《全清诗》第一册评曰：“‘岁岁蘋蘩荐’看似平易，实乃全诗筋节所在——文化之延续不在庙堂而在民间，在岁时祭奠的无声坚持中。”

10. 刘世南《清文选》导言：“屈大均此诗，将遗民诗的悲怆感升华为文明自觉，其思想高度与艺术完成度，在清初诸家吊古诗中罕有其匹。”

以上为【吊厓山和宣人】的辑评。