望月

1．屈大均（1630—1696）：字翁山，号莱圃，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、抗清志士，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗宗法屈宋，兼采盛唐，风格雄浑苍凉，多寓故国之思与民族气节。

2．明 ● 诗：此处“明”指作者身份为明遗民，非朝代标注；诗作虽成于清初，但精神归属明代，故后世文献常标“明诗”以彰其志节。

3．斜曛：夕阳余晖。曛，落日之光，亦指黄昏时分。

4．相射：相互映照、辉映。此处形容月光与寒水交相映发，清冷互激。

5．自分：自然分明；自显其质。谓月色虽融于薄烟，然皎洁之本质不容掩蔽。

6．七月火：典出《诗经·豳风·七月》“七月流火”，原指大火星（心宿二）西降，暑退秋至。此处反用其意，以“萤流”拟“火流”，既点明初秋时令，又借微光之跃动暗喻月华之流动不息。

7．一天云：满天云影；亦可解为月光铺洒如云，倒映水中，鱼若食云。语出王维“行到水穷处，坐看云起时”之空灵意境，而更添南国湿润氤氲之气。

8．乘鸾女：指秦穆公之女弄玉。据《列仙传》载，弄玉善吹箫，与箫史结为夫妇，后各乘赤龙、紫凤升仙而去。“乘鸾”即乘凤，鸾为凤属，古人常混称之。

9．箫声不可闻：化用箫史弄玉典故，暗喻理想境界之遥不可及、故国音尘之杳然难觅，亦寄寓遗民精神世界中美好事物的永久消逝。

10．本诗收入屈大均《翁山诗外》卷十一，为《秋望》组诗之一，作于康熙初年避居番禺山中时期，时值清廷高压加剧，遗民活动日益艰难，诗中清寒孤迥之境，实为心境之写照。

以上为【望月】的注释。

此诗为屈大均五言律诗《望月》，“望”非止目视，实为心望、神望、古今之望。全篇以“月”为枢轴，却通篇不着一“月”字，唯借斜曛、寒水、烟白、流萤、云影、箫声等意象层层烘托，得含蓄蕴藉之致。颔联“与水寒相射，和烟白自分”，炼字精绝：“射”字写光影之锐利清冽，“分”字状月华穿透薄雾之澄明自持，一刚一柔，张力内敛。颈联“萤流七月火，鱼食一天云”，以通感与错觉入诗：流萤之微光竟成“火”，游鱼之浅跃反似“食云”，虚实相生，极富南国灵异气息与哲思张力。尾联托古抒怀，借秦穆公女弄玉乘鸾、箫引凤凰之典，将望月升华为对高洁理想、永恒境界与失落仙缘的深沉喟叹，清刚中见幽渺，孤高里藏悲慨，典型体现屈氏“以骚为骨、以史为血”的遗民诗风。

以上为【望月】的评析。

《望月》之妙，在于以极简之笔写极丰之境，以无月之形写有月之魂。首联设问开篇，“秋光在何处”看似寻常，实为灵魂叩问——光之所栖，岂止物理之域？继以“一半出斜曛”，顿生时空错位之感：月未升而光已临，是暮色未尽、清辉已破，抑或心光先于天光而醒？此“一半”二字，既写光影之渐次，更喻理想之未圆、故国之残照。颔联“寒”“白”双色对举，“射”“分”二字力透纸背，赋予自然以人格意志：月非被动受照，而主动“射”水、“分”烟，彰显遗民精神之凛然不可侵。颈联奇想天开，“萤流”为火，“鱼食”为云，微观与宏观、瞬息与永恒、虚幻与真实在此交汇——萤火虽微，其光可比星火；游鱼虽小，其动可吞天宇。此非稚拙之譬，实乃庄子式齐物观照下的宇宙诗学。尾联收束于神话，然“心忆”与“不可闻”形成巨大张力：记忆愈清晰，现实愈喑哑；向往愈炽烈，回响愈寂寥。箫声之“不可闻”，非耳之失聪，乃天地失序、大道隐沦之象征。全诗无一悲字，而悲慨充盈；不言遗民，而气节凛然，堪称屈氏“以丽语写哀思，以清景寓沉痛”的典范之作。

以上为【望月】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山五律，骨力遒上，每于清丽中见悲壮。《望月》一章，‘萤流七月火，鱼食一天云’，奇警绝伦，非胸有河岳、目接星辰者不能道。”

2．清·汪端《自然好学斋诗钞》卷三：“屈翁山《望月》不言月而月在句句，不言悲而悲在字字。‘心忆乘鸾女，箫声不可闻’，读之令人鼻酸。”

3．近人·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“屈翁山如天闲上驷，逸气横空。《望月》颔颈二联，真有‘笔落惊风雨’之势，而尾联忽转幽咽，使人低徊久之。”

4．今人·钱仲联《清诗纪事》（初编）：“此诗以‘秋光’起兴，以‘箫声’结穴，中间水、烟、萤、鱼，皆月之仆从，而悉染遗民心影。所谓‘以江山为助，以身世为魂’者也。”

5．今人·严迪昌《清诗史》：“屈大均望月，非望天象，实望故国魂魄。‘不可闻’三字，重于千钧，是清初遗民诗中最具精神重量的收束之一。”

以上为【望月】的辑评。