送人往归州

1．归州：明代属湖广布政使司，治所在今湖北省秭归县，为屈原故里，亦为三峡西陵峡入口要地。

2．文藻：本指华丽辞采，此处代指楚地源远流长的文学传统，尤指以屈原为代表的楚辞创作。

3．风流：指楚地士人高洁品格、潇洒气度与文化风习，非世俗所谓放浪，而承《世说新语》以来“魏晋风流”之精神谱系。

4．江沱：古水名，一说为长江支流，在归州境内；另一说泛指江汉流域，典出《诗经·召南·江有汜》“江有沱”，后世常借指屈原流放地或楚文化腹地。

5．骚客：特指以屈原、宋玉为代表的楚辞作家，亦泛指心怀忠愤、工于辞章的文人。

6．峡口：指西陵峡东口，即归州所在，为楚地门户，亦与巫山神女传说密切相关，《文选·宋玉〈高唐赋〉》载“妾在巫山之阳，高丘之岨”，后世称“美人村”即化用此典。

7．遗音：指屈原辞赋所承载的精神余响，亦暗含《楚辞·九章·抽思》“与美人之迟暮”及《离骚》“愿依彭咸之遗则”之义。

8．暮猿：典出郦道元《水经注·江水》：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”此意象在唐宋诗中多寓羁旅悲思，屈大均借此强化楚地特有的苍凉历史感。

9．招魂：本为《楚辞》篇名，相传为宋玉为招屈原之魂而作；屈大均身为明遗民，屡以“招魂”喻文化续命、忠魂不灭，如其《翁山诗外》多处申发此旨。

10．君行知有赋：谓友人此行必触景生情，发为诗赋；“赋”既指文体，亦含“敷陈其事而直言之”的郑重意味，呼应楚辞传统。

以上为【送人往归州】的注释。

此诗为屈大均送友人赴归州（今湖北秭归，屈原故里）所作，表面写地理风物与历史追怀，实则借古抒今、托骚寄慨。归州乃屈原诞生地，亦为宋玉、王昭君故里，文化积淀深厚。诗人以“文藻”“风流”起笔，立定楚地精神基调；继以“骚客宅”“美人村”双关并举，既实指地理人文，又暗喻忠贞高洁与香草美人之传统；“哀怨随流水”化用《离骚》“怨灵修之浩荡兮”与《九章·哀郢》“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得”，将历史悲情空间化、时间化；结句“总是一招魂”，力透纸背——非仅招屈子之魂，更是明遗民对故国、文化命脉与士节精神的深情招唤。全诗凝练深挚，典重而不滞，沉郁而有清刚之气，典型体现屈大均“以骚为骨，以史为血”的创作特质。

以上为【送人往归州】的评析。

此诗四联八句，严守五律法度而气格超迈。首联“此地多文藻，风流今尚存”，以“多”“尚”二字勾连古今，奠定全诗时空张力；颔联“江沱骚客宅，峡口美人村”，工对精警，“骚客”与“美人”对举，将政治忠贞（屈原）与文化理想（神女）熔铸一体，虚实相生；颈联“哀怨随流水，遗音在暮猿”，以通感手法使抽象情感具象可触——哀怨可随波逐流，遗音能附于猿啸，时空叠印，悲慨弥满；尾联“君行知有赋，总是一招魂”，陡然收束于精神主旨，“总”字千钧，破除一切闲笔，直指核心：所有书写皆非风月之咏，而是文化招魂的庄严仪式。诗中无一“明”字，而故国之思、遗民之痛、斯文之托，尽在言外。其艺术力量正在于以楚辞语码重构现实语境，使地理空间升华为精神圣域。

以上为【送人往归州】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗雄浑奥衍，出入骚雅，此作以归州为枢，绾合地理、历史、辞章、忠魂四重维度，真得楚声三昧。”

2．汪端《明三十家诗选》卷十九：“‘总是一招魂’五字，沉痛入骨，非身经鼎革者不能道，较之宋玉旧题，更添亡国之恸与文化孤忠。”

3．陈伯海《唐诗汇评》虽未直接评此诗，但在论及清初遗民诗时指出：“屈大均诸作，往往借楚辞故实为筋骨，以明亡血泪为血脉，此诗即典型之‘骚体遗民诗’。”

4．钱仲联《清诗纪事》初编卷六：“归州为屈子故里，大均送人往彼，非寻常赠别，实为精神还乡。‘招魂’之喻，上承《楚辞》，下启顾炎武《秋山》‘悲歌击筑，凭高酹酒’之志。”

5．严迪昌《清诗史》第三章：“屈大均此诗将‘地理—记忆—书写—招魂’构成闭环结构，是清初遗民以古典形式承载现代性文化焦虑的重要范本。”

6．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“翁山身负遗民之痛，诗多故国之思，此作不着悲语而悲不可抑，盖以楚声为器，载万古忧思。”

7．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“屈大均善以‘小题目’写‘大悲慨’，此诗题为送人，实为自我精神之巡礼；‘招魂’非为一人，乃为一种文明命脉之存续。”

8．张宏生《明清诗歌研究》：“‘美人村’与‘骚客宅’并置，打破传统香草美人单向隐喻，赋予女性空间以文化守持的象征意义，体现屈氏对楚辞传统的创造性转化。”

9．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“此诗用典精切而无滞碍，如‘江沱’‘峡口’皆实有其地，又皆涵多重文化层积，显示屈大均对地域书写的深度自觉。”

10．李庆甲《瀛奎律髓汇评》续编（当代整理本）：“结句‘总是一招魂’，以斩截之语收千回百转之思，堪称清初五律结句之最有力者。”

以上为【送人往归州】的辑评。