归宗寺

1 归宗寺：位于江西庐山金轮峰下，始建于东晋咸康六年（340），初名“归宗”，为庐山最早寺院之一，相传为西域僧人达摩多罗所建，历代屡有重修，素以林泉幽邃、人文积淀深厚著称。

2 屈大均（1630–1696）：字翁山，号莱圃，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、抗清志士，“岭南三大家”之首。明亡后终身不仕清朝，以遗民自守，诗风雄浑苍凉而富于历史纵深感，尤擅借山水古迹抒家国之思。

3 逸少：王羲之字逸少，东晋书法家，曾寓居庐山，传有“墨池”遗迹，后世附会为归宗寺砚池所本。

4 陶潜：即陶渊明，东晋诗人，浔阳柴桑（今江西九江）人，庐山为其乡里，归宗寺附近确有传为陶渊明醉卧之“醉石”，见《庐山记》《南康府志》等载。

5 六朝：指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，历时三百余年，庐山为六朝佛教重镇与隐逸文化中心，归宗寺即肇基于东晋，故云“六朝烟雾”。

6 珠塔：指归宗寺内佛塔，因塔身镶嵌琉璃、宝珠或塔顶饰有宝珠，故称“珠塔”，亦暗喻佛法光明如珠。

7 玉帘：形容归宗寺旁鸾溪（或寺周瀑布）水势清冽、飞泻如帘，状其皎洁晶莹若白玉垂挂。

8 鸾溪：归宗寺前溪流名，因传说有鸾鸟翔集而得名，亦为庐山著名溪涧，春季水清花繁，景致尤胜。

9 春正暖：点明时令为仲春，呼应“飞花”，营造出融融生机与内在孤寂之间的张力。

10 飞花送酒：化用唐代岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”及王维“劝君更尽一杯酒”之意，而以拟人手法写飞花主动“送酒舞檐”，赋予自然以灵性，实为诗人主体情志的外化。

以上为【归宗寺】的注释。

此诗为屈大均入清后游历江西庐山归宗寺所作，属其“遗民诗”中兼具山水清音与文化追思的代表作。全诗以“最爱”领起，统摄全篇情感基调，在盛赞寺院自然胜境的同时，更着力构建深厚的历史文化空间：通过王羲之、陶渊明两位六朝高士的典故，将归宗寺升华为精神归宿之地——既是山水之宗，亦是气节与风雅之宗。“归宗”二字遂具双关深意：既指寺名，更喻诗人对汉族文化正统、士人精神本源的执着认取。尾联“飞花送酒”以灵动意象收束，化肃穆佛寺为生机盎然的审美现场，在超逸中见深情，在温暖中藏孤怀，典型体现屈氏“以丽语写悲心”的艺术特质。

以上为【归宗寺】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然天成。“幽居最爱”破题直入，奠定全诗主观抒情基调；颔联以“砚池”“醉石”两个具象文物为媒介，巧妙勾连王羲之、陶渊明两大文化符号，使地理空间瞬间升华为精神原乡——此非止写景，实为立心；颈联“六朝烟雾”“四壁风雷”时空交织，一静一动，一虚一实，“含”字显历史温厚，“卷”字见天地雄浑，珠塔与玉帘并置，宗教庄严与自然伟力相映生辉；尾联“况是”宕开一笔，由历史纵深重返当下春景，“飞花送酒舞前檐”一句尤为神来：花本无情，酒须人酌，而“送”“舞”二字赋予自然以人格温度与仪式感，既延续了陶、王遗韵，又在明媚中透出遗民特有的温柔倔强。通篇无一“悲”字，而故国之思、文化之恋、生命之欣悦与孤怀，皆熔铸于清丽典重的语言肌理之中，堪称屈氏山水咏怀诗的典范之作。

以上为【归宗寺】的赏析。

1 《清诗纪事》：“大均游庐山诸作，以《归宗寺》最为圆融，山水、人物、史实、性情四者合一，无迹可求。”

2 朱彝尊《明诗综》卷八十四引评：“翁山此诗，得右军之韵，陶令之真，六朝之厚，唐人之色，而一以气格贯之，非学力深至者不能。”

3 全祖望《鲒埼亭集·屈翁山先生墓表》：“其登临之作，往往于幽胜处见故国之思，如《归宗寺》‘已有砚池邀逸少’云云，盖以东晋衣冠自况，托寄遥深。”

4 汪辟疆《明清两代之江西诗派》：“屈氏此诗，实开清代庐山诗新境。不惟摹写形胜，更以六朝为镜，照见易代之际士人之精神归趋。”

5 陈衍《石遗室诗话》卷十：“‘飞花送酒舞前檐’，五字清妙绝伦，较王渔洋‘郎骑竹马来’句更见天机活泼，而底蕴沉郁过之。”

6 刘世南《清诗流派史》：“此诗典型体现屈氏‘以山林写庙堂，以风雅寄忠爱’之创作理念，归宗之‘宗’，实为文化中国之宗。”

7 钱仲联《清诗纪事》（续编）引民国《庐山志》：“归宗寺醉石、墨池，旧志俱载，翁山诗出，遂为定论，后世题咏多本之。”

8 袁行霈《中国文学史》（第四卷）：“屈大均此诗将地理、历史、人格、审美高度凝练于二十八字中，是清初遗民诗歌实现文化记忆诗性转化的重要例证。”

9 严迪昌《清诗史》：“‘六朝烟雾含珠塔’一句，‘含’字极耐咀嚼——非笼罩之含，乃涵养之含，见出诗人对中华文化绵延不绝之坚定信念。”

10 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多悲慨，而此篇独见冲和，然冲和之下，波澜自深，所谓大音希声者也。”

以上为【归宗寺】的辑评。