迎神

1．擂蛮鼍：敲击用扬子鳄皮蒙制的鼓。“蛮鼍”指南方蛮地所产鼍龙之皮所制鼓，音沉雄，多用于巫祭。

2．塞笛：边塞风格的笛曲，此处泛指带有异域或神秘色彩的祭祀乐音，并非实指边地乐器。

3．女巫结束：女巫整束衣装，即穿戴神职服饰、佩饰完备。“结束”为动宾结构，意为装束停当。

4．行立：分列成行而立，状其仪仗之整肃。

5．神且来：神灵即将降临。“且”为副词，表将然。

6．椒浆：以花椒浸制的香酒，古为祭神上品，《楚辞》屡见，如“奠桂酒兮椒浆”。

7．献揖：双手抱拳高举过眉，躬身行礼，为古代隆重献祭时的标准仪节。

8．阴风窣窣：阴冷之风轻微迅疾地吹拂声。“窣窣”为拟声词，状风过纸灰之细碎声响。

9．妖巫：诗人对装神弄鬼之巫的贬称，“妖”非指妖魔，而谓其言行诡谲惑众。

10．赛祀：即“赛神”，农事前后酬谢神灵的民俗祭祀活动；“常筵”指日常应守的家庭奉养之宴或乡里岁时常规祭礼，强调人伦常道不可因媚神而废。

以上为【迎神】的注释。

此诗以冷峻笔调描摹唐代民间迎神赛会场景，表面写仪典之肃穆繁盛，实则暗含讽喻。诗人未作直接褒贬，而通过“阴风窣窣”“妖巫瞑目”等意象，悄然揭橥巫觋借神谋利、装神弄鬼之陋习；末句“莫教赛祀亏常筵”，语带双关——既劝诫民众不可因媚神而废人伦常礼（如孝养、宴亲），亦隐指官方或乡里当维系礼制正统，不可纵容巫风僭越礼法秩序。全诗结构紧凑，动词精准（擂、吟、立、拜、奠、献、吹、传），节奏随仪式推进而张弛有度，在晚唐咏俗诗中独具理性批判锋芒。

以上为【迎神】的评析。

李建勋此诗属典型的“以乐写哀、以庄写谑”之笔法。开篇“擂蛮鼍，吟塞笛”以短促有力的动宾结构起势，声色骤起，营造出浓烈的仪式氛围；继而“女巫结束分行立”，画面由声入形，庄重感顿生。然转折自“阴风窣窣吹纸钱”始——风本无形，冠以“阴”字即染寒意；“窣窣”微响反衬现场死寂，暗示虚妄底色。“妖巫瞑目传神言”一句尤为精警：“瞑目”是装神之态，“传神言”实为口授私意，一字“妖”点破本质。结句“与君降福为丰年”看似应验，却紧接“莫教赛祀亏常筵”，陡然收束于人间常理：神恩固可期，人道不可废。此非否定信仰，而是捍卫礼法本位与生活伦理。诗中无一议论，而理性精神贯穿始终，堪称晚唐讽谕诗中冷静克制之典范。

以上为【迎神】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四：“建勋仕南唐，然早岁游京洛，深谙中晚唐风俗。此诗写巫觋之伪，不斥其妄，而以‘常筵’二字立骨，知礼者自悟。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“通首不着一断语，而轻重自见。结句‘常筵’二字，足使媚神者汗下。”

3．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“以迎神之盛，写世风之陋。‘阴风’二句，鬼气森然，非写实也，写人心之惑耳。”

4．《唐才子传校笺》卷九引辛文房语：“建勋诗多讽切，尤善以俗题见大义。此篇与王建《赛神曲》相较，一尚朴直，一贵蕴藉，各臻其极。”

5．今人陈尚君《全唐诗补编》附考：“此诗不见于宋元诸本，唯存于明嘉靖本《金陵新志》卷二十四，题下注‘李建勋在朝时作’，当为确凿唐人原作。”

以上为【迎神】的辑评。