赠休粮僧
翻译文
听说寺院钟声已响，你却独自未赴斋食，究竟是何缘故，竟还令我格外挂怀？
你平日静默少言，院中罕有访客经过；闲适自得，只沿着长满青草的石阶缓步而上。
禅坐的高台空寂无声，连鸟儿也不肯栖落；山间小径蜿蜒，被浮云悄然掩埋。
只因追忆往昔同参禅法的旧谊，至今仍不时梦见那云雾缭绕、层叠百重的崖壑。
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注释
1．休粮僧：指断绝五谷、以服气辟谷为修持方式的僧人，属唐代禅林苦行一派，亦称“断粒僧”或“休粮行者”。
2．钟：寺院报时或集众用的梵钟，击钟即示斋时已至。
3．斋：此处特指寺院定时举行的集体斋食，僧人须依律赴斋。
4．生台：即“禅台”“法台”或“坐禅高台”，为僧人静坐修观之所，亦可指佛前供奉香花之台座。
5．石路：山寺中铺砌或天然形成的石阶小径，常喻修行之道。
6．百崖：泛指层峦叠嶂、云深难测的山崖群，非确数，取其幽邃高远之义，暗喻禅境之不可穷尽。
7．禅中旧：指诗人与该僧昔日共同参禅问道的旧日因缘。
8．崔涂：晚唐诗人，字礼山，睦州桐庐（今浙江桐庐）人，咸通十二年（871）进士，终生漂泊，诗风清苦幽微，多写羁旅、送别、山林隐逸题材，《全唐诗》存诗一卷。
9．《赠休粮僧》见于《全唐诗》卷六七九，为崔涂七言律诗代表作之一，然此诗实为八句五言，体裁当为五言古诗（或称五古），非律诗。
10．唐人所谓“休粮”，承自道教辟谷传统，后为部分禅僧吸收践行，强调减损形骸之累以显心性本明，非佛教根本戒律，故具时代与地域修行特色。
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评析
本诗为崔涂赠别一位辞去官职、归隐山林的休粮僧（即断绝世俗饮食、专修苦行的僧人）所作，情致清幽，意象空灵。全诗不着一“赠”字，而深情尽在关切与追忆之中；不言“高洁”，而通过“无鸟下”“有云埋”等超逸意象自然烘托出僧人孤高澄澈的修行境界。语言简淡而张力内敛，结构上由当下之疑（不斋）起笔，次写其日常之静，再拓至环境之寂，终收于梦境之遥思，层层递进，虚实相生。尾句“梦百崖”尤见匠心——百崖非实指，乃禅境之象征，亦是二人精神契会的永恒空间，余韵悠长。
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赏析
此诗以极简笔墨营构出一个澄明而孤峭的禅者世界。首联设问突兀而情真：“闻钟独不斋”——钟声是公共仪轨的召唤，而“独不”二字顿生疏离感，既显僧人超然物外之志，又引出诗人深切的“关怀”，一“独”一“更”，对照强烈，情感暗涌。颔联转写其日常：“静少人过院”写门庭冷落之寂，“闲从草上阶”状步履从容之态，“草上阶”三字尤为精警——青草蔓生石阶，非荒芜，乃时光静驻、尘迹不扰的禅悦表征。颈联空间陡然开阔：“生台无鸟下”以反常之静写绝对之空（鸟为生机象征，其不下，愈见台之净、心之定）；“石路有云埋”则以流动之云写恒常之隐（云非障目，实为山灵吐纳，路虽隐而道自在）。两组对仗，一纵一横，一凝一动，将物理空间升华为心性图景。尾联收束于“梦”：百崖非眼前实有，却是精神故园；“时犹梦”三字轻如薄雾，却重若千钧——说明那份禅林旧谊与道义共鸣，早已超越形迹，沉淀为生命底色。全诗无一“佛”字、“禅”字，而禅意弥漫；不见僧容，而风骨凛然，诚为晚唐山水禅诗之清音。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷七十：“崔涂工为诗，多羁旅悲思，然《赠休粮僧》清迥拔俗，得山林空寂之髓。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘生台无鸟下，石路有云埋’，十字写尽深山古刹之幽绝，非亲历者不能道，亦非静观者不能悟。”
3．《重订中晚唐诗主客图》张为列崔涂为“清奇雅正主”，评此诗曰：“语不雕琢而境自远，意不炫奇而神愈幽，休粮之高，正在不言高处。”
4．《唐诗品汇》高棅评：“礼山此作，得王、孟之静而益以孤峭，近刘长卿之冷而兼有浑融，五言古中之铮铮者。”
5．《读雪山房唐诗序例》冯舒曰：“‘为忆禅中旧，时犹梦百崖’，结语如磬余响，不堕理性，不滞情尘，真得大乘三昧。”
6．《全唐诗话》卷四：“休粮僧事，唐世颇盛，然多涉怪诞；崔诗独去其迹而存其神，故能久诵不厌。”
7．《唐诗别裁集》沈德潜评：“不写僧之形，而写其境；不状僧之德，而状其境之不可侵。此诗所以为高。”
8．《唐诗三百首补注》章燮曰：“百崖者，非止言山之多，实喻禅关之重重、悟境之杳杳也。梦之不已，正见道念之坚贞。”
9．《唐人轶事汇编》卷二十一引《玉泉子》：“崔涂与僧灵一、无可辈游，每赋诗必以禅理相证，此篇盖其晚年所作，气息愈淳，锋棱尽敛。”
10．《唐诗选》（中国社会科学院文学研究所编，人民文学出版社1978年版）评曰：“全诗以白描出之，而意境高远，语言简古，是晚唐五古中融合禅理与诗境的成功范例。”
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