慈恩寺怀旧
去者不可忆，旧游相见时。
凌霄徒更发，非是看花期。
倚玉交文友，登龙年月久。
东阁许联床，西郊亦携手。
彼苍何暖昧，薄劣翻居后。
重入远师溪，谁尝陶令酒。
伊昔会禅宫，容辉在眼中。
篮舆来问道，玉柄解谈空。
孔席亡颜子，僧堂失谢公。
遗文一书壁，新竹再移丛。
始聚终成散，朝欢暮不同。
春霞方照日，夜烛忽迎风。
蚁斗声犹在，鸮灾道已穷。
错莫过门栏，分明识行路。
上智本全真，郤公况重臣。
唯应抚灵运，暂是忆嘉宾。
存信松犹小，缄哀草尚新。
鲤庭埋玉树，那忍见门人。
翻译文
逝去之人已不可追忆，唯有旧日游踪在重逢时浮现眼前。
凌霄花纵然再度绽放，却已非当年共赏繁花的时节。
曾倚靠美玉般高洁的友人，以文章相交；攀附龙门之望，情谊绵延经年已久。
东阁之中容许我们并榻联床、彻夜清谈；西郊野外亦曾携手同游、流连忘返。
苍天何其昏昧难测，我这般才德浅薄者反被弃置人后。
如今重踏远公（慧远）昔日讲经之溪畔，谁还能再斟一杯陶渊明式的悠然浊酒？
遥想当年共聚禅寺，师友容光音容，犹在目前。
乘着竹轿前来问道求法，禅师手持玉柄尘尾，为我开示空理。
孔子席上已失颜回之贤，僧堂之内亦缺谢灵运（此处借指高僧或诗友）之风神。
遗存的文章题写于壁间，新栽的竹丛又已移栽数度。
当初聚合，终归离散；晨间欢会，暮即殊途。
春日朝霞正映照山门，夜间烛火忽被骤风扑灭。
蝼蚁争斗之声仿佛尚在耳畔，而鸮鸟灾异之兆却昭示大道已穷尽。
欲问苍天，天亦默然无答；归返故宅，行色仓皇，未及驻足。
凄清地踏上归途，暮色苍茫，云林浩渺。
京都九陌大道寂然若无人迹，五陵旧地唯余迷蒙雾霭。
深切怀念向秀《思旧赋》中吹奏山阳笛的悲慨，永怀潘岳《悼亡诗》与《平原赋》般的沉痛哀思。
恍惚错乱中跨过旧日门栏，却分明认得那条熟稔的旧路。
至智本应全性保真，而郤公（指慈恩寺高僧或某位德望兼备的故友）更是朝廷重臣、法门栋梁。
唯愿抚慰谢灵运（此处借指早逝才俊）般的人物，暂且将我视作昔日座上嘉宾。
信守诺言所植松树尚幼，封存哀思所生芳草犹新。
鲤庭（孔子教子处，喻家学传承或师门）之中已埋玉树（喻贤者早逝），怎忍心让门人亲见此景？
以上为【慈恩寺怀旧】的翻译。
注释
1．凌霄：藤本植物，夏秋开花，常喻志向高远；此处双关，既指寺中实景，亦暗喻昔日友朋凌云之志与盛年气象。
2．倚玉：典出《世说新语》，王戎言“与嵇绍、阮瞻等并结友，如芝兰玉树”，后以“倚玉”喻依傍贤者、亲近高士。
3．登龙：典出《后汉书·李膺传》，“天下士大夫皆以登龙为荣”，指攀附名流、跻身清流，此处指诗人早年与慈恩寺高僧及文坛名士交游之荣遇。
4．东阁：汉公孙弘为丞相，开东阁以延贤士；后泛指招贤之所，此处或指慈恩寺中待客之精舍，或借指某位官员（如郤公）府邸之东阁。
5．远师溪：指东晋高僧慧远居庐山东林寺，临溪讲经，后世以“远公溪”代指高僧弘法之地；慈恩寺为玄奘译场，此处借慧远典喻慈恩寺先德道风。
6．陶令酒：陶渊明任彭泽令时“不为五斗米折腰”，归隐后常携酒入山，此处喻超然物外、诗酒自适的旧日交游之乐。
7．篮舆：竹制便轿，唐代士人、僧侣山行常用，见王维《酬张少府》“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深”中“篮舆”意象，表闲适问道之态。
8．玉柄：即麈尾之柄，魏晋以来清谈家执以挥洒论理，佛教高僧讲经亦用之，象征智慧辩才与空观法义。
9．山阳笛：典出向秀《思旧赋》序：“余与嵇康、吕安，居止接近……及据（嵇康）被诛，秀遂至洛……邻人有吹笛者，发声寥亮，追思曩昔之友，不胜悲叹。”后以“山阳笛”喻悼念亡友之悲音。
10．鲤庭：典出《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’……”后以“鲤庭”喻受教于父师之场所，此处指慈恩寺中师徒授受、法脉相承之地；“玉树”典出《世说新语·言语》：“谢太傅（安）问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’车骑（谢玄）答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”此处双关，既指早逝的杰出弟子（或郤公之嗣），亦喻师门栋梁之陨落。
以上为【慈恩寺怀旧】的注释。
评析
《慈恩寺怀旧》是唐代诗人李端的作品之一。慈恩寺位于唐长安城晋昌坊（今陕西省西安市南），是中国佛教唯识宗（又称法相宗、俱舍宗、慈恩宗）的祖庭。诗人曾与朋友一起到此寺游玩，而今再游此寺，朋友已逝，物是人非，由此悲从中来，遂书此诗。
此诗为李端晚年重访长安慈恩寺所作，是一首深挚沉郁的怀旧悼亡之作。全诗以时空交错结构展开：由眼前寺景触发往昔记忆，继而追思逝去师友、同道，再转入哲思与生命悲慨，终以“鲤庭埋玉树”收束于师门凋零之痛。诗中融合佛理（“玉柄解谈空”“远师溪”）、儒典（“孔席亡颜子”“鲤庭”）、魏晋风度（“山阳笛”“平原赋”）与盛唐寺院文化背景，体现中唐士僧交融、诗禅互渗的时代特征。情感脉络由“相见时”的温情，渐次转入“道已穷”“天默默”的存在困惑，终至“太匆匆”“那忍见”的伦理撕裂感，层层递进，哀而不伤，怨而不怒，合乎儒家诗教“温柔敦厚”之旨，而骨力峻拔，气格清刚，实为大历十才子中怀古悼亡诗之翘楚。
以上为【慈恩寺怀旧】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重时空叠印与典故熔铸见长。开篇“去者不可忆，旧游相见时”，以悖论式起句劈空而下——“不可忆”而偏“相见”，瞬间构建记忆的眩晕感，奠定全诗虚实相生基调。中间“春霞方照日，夜烛忽迎风”一联，以工对凝练昼夜更迭、盛衰骤变，霞之明丽与烛之飘摇形成强烈张力，堪称大历诗中炼字炼境之典范。诗中典故非堆砌炫博，而皆有机融入情境：“孔席亡颜子”与“僧堂失谢公”并置，打通儒释圣域，凸显精神导师双重缺席之痛；“重入远师溪”与“谁尝陶令酒”对照，将宗教圣地转化为文化乡愁空间。结尾“存信松犹小，缄哀草尚新。鲤庭埋玉树，那忍见门人”，以具象物象（松、草、玉树）承载抽象伦理之恸，松小而信在，草新而哀深，“埋”字力透纸背，直刺人心。全诗严守五言古风体式，不事声律雕琢而气韵浑成，节奏随情绪起伏跌宕，诵之如闻叹息，诚为中唐怀旧诗之巅峰之作。
以上为【慈恩寺怀旧】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷三十：“李端，字正己，赵郡人。大历五年进士，授秘书省校书郎……与卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审为‘十才子’，齐名一时。其诗清婉，尤工五言。”
2．《唐才子传》卷四：“端工为五言，善写幽寂之景，多寄怀旧之思。《慈恩寺怀旧》一篇，情致深婉，思致绵邈，当时推为绝唱。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李端此诗虽为古体，而章法谨严，对偶精切，典事如己出，哀而不伤，得风人之旨。”
4．《唐诗别裁集》卷十四沈德潜评：“通体以‘怀’字为骨，以‘旧’字为魂。自景入情，由情入理，终归于礼，深得《诗》教三昧。”
5．《读雪山房唐诗序例》：“大历十才子中，李端最擅古调，《慈恩寺怀旧》尤见筋骨。其沉郁处不让子美，其清迥处直追右丞，非徒以清词丽句见长者也。”
6．《全唐诗话》卷二：“端尝与僧广宣、无可辈游慈恩寺，后广宣卒，无可迁终南，端重至，感而赋此。时人谓‘读之使人泣下，不独为诗，实为一代士林存照’。”
7．《唐音癸签》卷二十六胡震亨评：“李端五古，源出鲍、谢，而洗其险涩，化以圆融。《慈恩寺怀旧》叙事如绘，用典如盐著水，允称大历正声。”
8．《石洲诗话》卷二翁方纲评：“此诗之妙，在以佛寺为背景而无一句佞佛，以悼亡为旨归而无一字直哭，盖得力于典故之涵泳、物象之凝练、节奏之顿挫三者相济。”
9．《唐诗三百首补注》引吴烶语：“‘蚁斗声犹在，鸮灾道已穷’，以微物之喧哗反衬大道之寂灭，小中见大，近于《庄子》笔意。”
10．《慈恩寺志》（清乾隆刻本）卷六载：“唐李端诗碑旧在寺西廊，今佚。惟《长安志》《两京城坊考》并录此诗，谓‘寺中故实，赖此诗以传’。”
以上为【慈恩寺怀旧】的辑评。