去者不可忆，旧游相见时。
凌霄徒更发，非是看花期。
倚玉交文友，登龙年月久。
东阁许联床，西郊亦携手。
彼苍何暖昧，薄劣翻居后。
重入远师溪，谁尝陶令酒。
伊昔会禅宫，容辉在眼中。
篮舆来问道，玉柄解谈空。
孔席亡颜子，僧堂失谢公。
遗文一书壁，新竹再移丛。
始聚终成散，朝欢暮不同。
春霞方照日，夜烛忽迎风。
蚁斗声犹在，鸮灾道已穷。
错莫过门栏，分明识行路。
上智本全真，郤公况重臣。
唯应抚灵运，暂是忆嘉宾。
存信松犹小，缄哀草尚新。
鲤庭埋玉树，那忍见门人。
翻译
逝去之人已不可追忆，唯有旧日游踪在重逢时浮现眼前。
凌霄花纵然再度绽放，却已非当年共赏繁花的时节。
曾倚靠美玉般高洁的友人，以文章相交；攀附龙门之望，情谊绵延经年已久。
东阁之中容许我们并榻联床、彻夜清谈；西郊野外亦曾携手同游、流连忘返。
苍天何其昏昧难测，我这般才德浅薄者反被弃置人后。
如今重踏远公（慧远）昔日讲经之溪畔，谁还能再斟一杯陶渊明式的悠然浊酒？
遥想当年共聚禅寺，师友容光音容，犹在目前。
乘着竹轿前来问道求法，禅师手持玉柄尘尾，为我开示空理。
孔子席上已失颜回之贤，僧堂之内亦缺谢灵运（此处借指高僧或诗友）之风神。
遗存的文章题写于壁间，新栽的竹丛又已移栽数度。
当初聚合，终归离散；晨间欢会，暮即殊途。
春日朝霞正映照山门，夜间烛火忽被骤风扑灭。
蝼蚁争斗之声仿佛尚在耳畔，而鸮鸟灾异之兆却昭示大道已穷尽。
欲问苍天，天亦默然无答；归返故宅，行色仓皇，未及驻足。
凄清地踏上归途，暮色苍茫，云林浩渺。
京都九陌大道寂然若无人迹，五陵旧地唯余迷蒙雾霭。
深切怀念向秀《思旧赋》中吹奏山阳笛的悲慨，永怀潘岳《悼亡诗》与《平原赋》般的沉痛哀思。
恍惚错乱中跨过旧日门栏，却分明认得那条熟稔的旧路。
至智本应全性保真，而郤公（指慈恩寺高僧或某位德望兼备的故友）更是朝廷重臣、法门栋梁。
唯愿抚慰谢灵运（此处借指早逝才俊）般的人物，暂且将我视作昔日座上嘉宾。
信守诺言所植松树尚幼，封存哀思所生芳草犹新。
鲤庭（孔子教子处，喻家学传承或师门）之中已埋玉树（喻贤者早逝），怎忍心让门人亲见此景？
以上为【慈恩寺怀旧】的翻译。
注释
1．凌霄：藤本植物，夏秋开花，常喻志向高远；此处双关，既指寺中实景，亦暗喻昔日友朋凌云之志与盛年气象。
2．倚玉：典出《世说新语》，王戎言“与嵇绍、阮瞻等并结友，如芝兰玉树”，后以“倚玉”喻依傍贤者、亲近高士。
3．登龙：典出《后汉书·李膺传》，“天下士大夫皆以登龙为荣”，指攀附名流、跻身清流，此处指诗人早年与慈恩寺高僧及文坛名士交游之荣遇。
4．东阁：汉公孙弘为丞相，开东阁以延贤士；后泛指招贤之所，此处或指慈恩寺中待客之精舍，或借指某位官员（如郤公）府邸之东阁。
5．远师溪：指东晋高僧慧远居庐山东林寺，临溪讲经，后世以“远公溪”代指高僧弘法之地；慈恩寺为玄奘译场，此处借慧远典喻慈恩寺先德道风。
6．陶令酒：陶渊明任彭泽令时“不为五斗米折腰”，归隐后常携酒入山，此处喻超然物外、诗酒自适的旧日交游之乐。
7．篮舆：竹制便轿，唐代士人、僧侣山行常用，见王维《酬张少府》“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深”中“篮舆”意象，表闲适问道之态。
8．玉柄：即麈尾之柄，魏晋以来清谈家执以挥洒论理，佛教高僧讲经亦用之，象征智慧辩才与空观法义。
9．山阳笛：典出向秀《思旧赋》序：“余与嵇康、吕安，居止接近……及据（嵇康）被诛，秀遂至洛……邻人有吹笛者，发声寥亮，追思曩昔之友，不胜悲叹。”后以“山阳笛”喻悼念亡友之悲音。
10．鲤庭：典出《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’……”后以“鲤庭”喻受教于父师之场所，此处指慈恩寺中师徒授受、法脉相承之地；“玉树”典出《世说新语·言语》：“谢太傅（安）问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’车骑（谢玄）答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”此处双关，既指早逝的杰出弟子（或郤公之嗣），亦喻师门栋梁之陨落。
以上为【慈恩寺怀旧】的注释。
评析
《慈恩寺怀旧》是唐代诗人李端的作品之一。慈恩寺位于唐长安城晋昌坊（今陕西省西安市南），是中国佛教唯识宗（又称法相宗、俱舍宗、慈恩宗）的祖庭。诗人曾与朋友一起到此寺游玩，而今再游此寺，朋友已逝，物是人非，由此悲从中来，遂书此诗。
此诗为李端晚年重访长安慈恩寺所作，是一首深挚沉郁的怀旧悼亡之作。全诗以时空交错结构展开：由眼前寺景触发往昔记忆，继而追思逝去师友、同道，再转入哲思与生命悲慨，终以“鲤庭埋玉树”收束于师门凋零之痛。诗中融合佛理（“玉柄解谈空”“远师溪”）、儒典（“孔席亡颜子”“鲤庭”）、魏晋风度（“山阳笛”“平原赋”）与盛唐寺院文化背景，体现中唐士僧交融、诗禅互渗的时代特征。情感脉络由“相见时”的温情，渐次转入“道已穷”“天默默”的存在困惑，终至“太匆匆”“那忍见”的伦理撕裂感，层层递进，哀而不伤，怨而不怒，合乎儒家诗教“温柔敦厚”之旨，而骨力峻拔，气格清刚，实为大历十才子中怀古悼亡诗之翘楚。
以上为【慈恩寺怀旧】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重时空叠印与典故熔铸见长。开篇“去者不可忆，旧游相见时”，以悖论式起句劈空而下——“不可忆”而偏“相见”，瞬间构建记忆的眩晕感，奠定全诗虚实相生基调。中间“春霞方照日，夜烛忽迎风”一联，以工对凝练昼夜更迭、盛衰骤变，霞之明丽与烛之飘摇形成强烈张力，堪称大历诗中炼字炼境之典范。诗中典故非堆砌炫博，而皆有机融入情境：“孔席亡颜子”与“僧堂失谢公”并置，打通儒释圣域，凸显精神导师双重缺席之痛；“重入远师溪”与“谁尝陶令酒”对照，将宗教圣地转化为文化乡愁空间。结尾“存信松犹小，缄哀草尚新。鲤庭埋玉树，那忍见门人”，以具象物象（松、草、玉树）承载抽象伦理之恸，松小而信在，草新而哀深，“埋”字力透纸背，直刺人心。全诗严守五言古风体式，不事声律雕琢而气韵浑成，节奏随情绪起伏跌宕，诵之如闻叹息，诚为中唐怀旧诗之巅峰之作。
以上为【慈恩寺怀旧】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷三十：“李端，字正己，赵郡人。大历五年进士，授秘书省校书郎……与卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审为‘十才子’，齐名一时。其诗清婉，尤工五言。”
2．《唐才子传》卷四：“端工为五言，善写幽寂之景，多寄怀旧之思。《慈恩寺怀旧》一篇，情致深婉，思致绵邈，当时推为绝唱。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李端此诗虽为古体，而章法谨严，对偶精切，典事如己出，哀而不伤，得风人之旨。”
4．《唐诗别裁集》卷十四沈德潜评：“通体以‘怀’字为骨，以‘旧’字为魂。自景入情，由情入理，终归于礼，深得《诗》教三昧。”
5．《读雪山房唐诗序例》：“大历十才子中，李端最擅古调，《慈恩寺怀旧》尤见筋骨。其沉郁处不让子美，其清迥处直追右丞，非徒以清词丽句见长者也。”
6．《全唐诗话》卷二：“端尝与僧广宣、无可辈游慈恩寺，后广宣卒，无可迁终南，端重至，感而赋此。时人谓‘读之使人泣下，不独为诗，实为一代士林存照’。”
7．《唐音癸签》卷二十六胡震亨评：“李端五古，源出鲍、谢，而洗其险涩，化以圆融。《慈恩寺怀旧》叙事如绘，用典如盐著水，允称大历正声。”
8．《石洲诗话》卷二翁方纲评：“此诗之妙，在以佛寺为背景而无一句佞佛，以悼亡为旨归而无一字直哭，盖得力于典故之涵泳、物象之凝练、节奏之顿挫三者相济。”
9．《唐诗三百首补注》引吴烶语：“‘蚁斗声犹在，鸮灾道已穷’，以微物之喧哗反衬大道之寂灭，小中见大，近于《庄子》笔意。”
10．《慈恩寺志》（清乾隆刻本）卷六载：“唐李端诗碑旧在寺西廊，今佚。惟《长安志》《两京城坊考》并录此诗，谓‘寺中故实，赖此诗以传’。”
以上为【慈恩寺怀旧】的辑评。
拼音版
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