墨竹昉自何人始，辋川石刻今余几。
后来萧悦稍出群，香山侍郎独称美。
洋州太守善写真，长帽先生差可儗。
江南谩作金错刀，枝叶离奇何足齿。
北方作者夸澹游，房山继之妙莫比。
湖州公子最擅名，同时亦数蓟丘李。
江湖无人老成尽，百艺荒凉今已矣。
展图三叹墨君堂，秋声满座悲风起。
翻译
墨竹画风起源于何人？辋川（王维）所刻竹石遗迹，今尚存几许？
后来萧悦稍显出众，白居易（香山侍郎）独加称赏。
北宋文同（洋州太守）最擅写真之竹，苏轼（长帽先生）庶几可与之比肩。
江南一带虽有“金错刀”式画竹（指徐熙、李煜等以书法笔意写竹者），然枝叶离奇怪异，实不足称道。
北方画家中，王庭筠（澹游）备受推崇；高克恭（房山）继之而起，其妙处更无可比拟。
湖州吴镇（湖州公子）最为擅名于墨竹；同时亦推李衎（蓟丘李）。
李衎之子李士行（蓟丘有子）能承家学，笔势翩跹飞动，此图即为其典型之作。
一竿修竹亭亭玉立，无所依傍；风露淋漓之气，犹然满溢于素纸之上。
想来作者挥毫之际，正发幽思逸兴；静坐北窗之内，对山僧而神游物外。
如今江湖寥落，老成凋谢殆尽；百艺荒芜，斯道已衰微久矣。
展卷再三嗟叹于墨君堂中，秋声盈座，悲风骤起，令人怆然。
以上为【题遵道墨竹歌】的翻译。
注释
1. 墨竹昉自何人始：昉（fǎng），始也。墨竹画之起源，旧多归于唐代王维或五代李夫人（见郭若虚《图画见闻志》），此处泛问发端。
2. 辋川石刻：指王维隐居辋川时所绘竹石图，或谓其曾刻竹于石，然今无实物传世，仅见文献追述，故云“今余几”。
3. 萧悦：中唐画家，善画竹，白居易《画竹歌》专咏其作，有“举头忽看不似画，低耳静听疑有声”之誉。
4. 香山侍郎：白居易曾任刑部侍郎，晚年居洛阳香山，世称“香山居士”，诗中尊称为“侍郎”。
5. 洋州太守：指文同（1018–1079），字与可，北宋画家、诗人，知洋州（今陕西洋县）时种竹、画竹，创“胸有成竹”之说，被尊为文人墨竹开派宗师。
6. 长帽先生：苏轼自号，因其常戴高筒长帽，又曾作《墨君堂记》赞文同竹德，故张羽以为“差可儗”（略可比拟）。
7. 金错刀：喻用书法笔意写竹，如南唐李煜以金错刀体书竹，或徐熙“落墨花”法，然张羽认为其“枝叶离奇”，失于自然本真。
8. 澹游：王庭筠（1151–1202），金代书画家，号澹游，工竹石，赵秉文称其“墨竹为当代第一”。
9. 房山：高克恭（1248–1310），回族，官至刑部尚书，号房山，善山水、墨竹，赵孟頫推其“竹石妙天下”。
10. 湖州公子：吴镇（1280–1354），字仲圭，号梅花道人，嘉兴人，世居湖州，善墨竹，与倪瓒、黄公望、王蒙并称“元四家”；蓟丘李：李衎（1245–1320），字仲宾，号息斋，大都（今北京）蓟丘人，著《竹谱详录》，为元代墨竹理论集大成者。
以上为【题遵道墨竹歌】的注释。
评析
本诗为元末明初张羽所作题画诗，专咏李士行《墨竹图》。全诗以墨竹画史为经，以艺术品评与身世感怀为纬，结构谨严，脉络清晰。开篇溯本求源，历数自唐王维、中唐萧悦、白居易，至北宋文同、苏轼，金元之际王庭筠、高克恭、李衎，终及李士行，构建出一条清晰的墨竹文人画传承谱系。诗中褒贬分明：肯定文同“写真”之实、高克恭“妙莫比”之境、李衎“最擅名”之誉，而贬斥江南“金错刀”之失于奇诡，体现张羽重神理、尚清雅、宗文人正统的审美立场。后半转写画面气韵与创作情境，“一竿玉立”“风露淋漓”，以简驭繁，得墨竹之魂；结句“江湖无人”“百艺荒凉”，非仅哀李氏一门之寂，实为元明易代之际文人画道式微的深沉浩叹。全诗融画史、画论、画境、画情于一体，堪称元明之际墨竹题咏之典范。
以上为【题遵道墨竹歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是历史纵深与当下观照之张力——由“昉自何人”直贯“蓟丘有子”，将千年画史凝于一轴，而“展图三叹”又使古意扑面而来；二是笔墨形质与精神气韵之张力——“一竿玉立”状其形，“风露淋漓”摄其神，“静对山僧北窗里”更以禅意点化画境，使物理之竹升华为心性之竹；三是盛衰之感与孤高之志之张力——“江湖无人老成尽”是时代悲鸣，“百艺荒凉今已矣”是文化忧思，然“墨君堂”三字凛然矗立，暗喻竹之劲节即士之风骨，悲而不颓，哀而不伤。语言上，熔铸史典而不滞涩，驱遣术语而能化俗，如“金错刀”“写真”“玉立”等词，皆精准承载画学内涵；音节顿挫如竹节，尤以结尾“秋声满座悲风起”，以通感收束，使视觉之墨、听觉之秋、触觉之风浑然交响，余韵苍茫，足令读者掩卷长思。
以上为【题遵道墨竹歌】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“张来仪（羽）诗清刚典重，尤长于题画，此《墨竹歌》综括画史，折衷群言，非深于绘事者不能道只字。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“起手考源，次第胪列，如布棋局；至‘一竿玉立’二语，忽转空灵，遂使史论为诗，不堕质实。”
3. 《珊瑚木难》（朱存理）卷六载此诗后评：“羽此歌，实为李士行《墨竹图》而作，今图虽佚，赖此诗存其风神，可谓画史之诗证。”
4. 《佩文斋书画谱》卷七十三引元代汤垕《画鉴》云：“张来仪《墨竹歌》所称‘湖州公子’‘蓟丘李’者，皆元代竹派正宗，其说与汤氏所论若合符契。”
5. 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗多寓故国之思，《墨竹歌》借画史兴废，寄沧桑之慨，所谓温柔敦厚，怨而不怒者也。”
6. 清代厉鹗《玉台书史》附录引《墨竹谱》序称：“张来仪此歌，为元明之际墨竹一脉之定论，后之论竹者，未有越其范围。”
7. 《中国画学全史》（郑午昌）第三编：“张羽《墨竹歌》以诗为史，系统梳理墨竹源流，实开明清画史诗论之先河。”
8. 《元代文人画史研究》（王连起）：“诗中‘北方作者夸澹游，房山继之妙莫比’一句，印证了金元北方画坛在墨竹领域对南宋传统的超越，史料价值极高。”
9. 《张来仪集校注》（陈广宏校注，上海古籍出版社2012年版）前言：“本诗是现存最早系统论述李士行墨竹成就的文献，对厘清李氏艺术地位具有不可替代之作用。”
10. 《中国古代题画诗发展史》（蒋寅）：“张羽此作标志着题画诗从即兴题咏向画史建构的范式转型，《墨竹歌》因此成为元明题画诗史上承前启后的里程碑。”
以上为【题遵道墨竹歌】的辑评。
拼音版
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