寄灵隐良泐二长老

1 灵隐：即杭州灵隐寺，东晋咸和元年（326年）印度高僧慧理创建，为江南最古梵刹之一。

2 良泐二长老：指明初灵隐寺住持良玠（字良泐，号泐翁）与另一德高望重的长老。“泐”为名号用字，或系后人传写之省称，据《灵隐寺志》及明初僧录司文献，良玠确于洪武间主灵隐，时称“泐公”。

3 鹫岭：即飞来峰，因山势奇崛、状若灵鹫，故佛教典籍及诗文中常以“鹫岭”代指，典出《妙法莲华经》“灵鹫山”之说。

4 龙宫：喻灵隐寺殿宇宏伟、气象庄严，如海龙王所居之宫阙，亦暗契慧理初见此山叹“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来”之传说。

5 一灯：佛教喻指心灯、慧灯，象征觉悟之光明，《维摩诘经》有“无尽灯”之喻；亦实指禅堂中夜坐时所燃之油灯。

6 相对：非仅空间并坐，更指禅者彼此印心、默然相契之境界，呼应《五灯会元》“以心印心”之旨。

7 七百年：自东晋咸和元年（326年）建寺，至张羽活动之洪武年间（1368–1398），约六百四十余年；诗人取整数“七百年”，强调历史纵深与文化积淀之厚重。

8 泉声：特指灵隐寺前冷泉、壑雷亭畔之涧泉，白居易曾赞“东南山水，余杭郡为最；就郡言，灵隐寺为尤；就寺言，冷泉亭为甲”，泉声遂成灵隐标志性听觉意象。

9 空绕：谓泉声徒然回环于寺门，无人能以言语摄其神髓；“空”字含双重意味：一曰自然之声本自无心，二曰人间诗思终难企及真境。

10 张羽：字来仪，号静居，浔阳（今江西九江）人，元末明初诗人，“吴中四杰”之一，入明后授翰林院编修，后因事谪岭南，途中投水卒。诗风清刚简远，多涉禅理，著有《静居集》。

以上为【寄灵隐良泐二长老】的注释。

此诗以简驭繁，借空寂之境写深沉之思。首句“两禅相对一灯悬”，以极简笔墨勾勒出禅者静参、心灯长明的修行图景，“悬”字既状灯形之静定，又暗喻心光不灭、觉性高悬；次句“鹫岭龙宫地悄然”，将灵隐所倚之飞来峰（古称鹫岭）与寺宇之庄严比作天界龙宫，而“悄然”二字陡转，以万籁俱寂反衬佛法幽邃，非喧嚷可近。第三句“七百年来无好句”，语极沉痛——自东晋咸和元年（326年）慧理建寺至明初已逾七百年，历代题咏浩如烟海，诗人却断言“无好句”，实非贬斥前贤，而是表达对灵隐境界之不可言诠、不可摹拟的敬畏：真境超越文字，强为之诗反成赘疣。结句“泉声空绕寺门前”，以永恒流淌的冷泉之声反衬人言之有限，“空”字尤见匠心——泉声本真常在，而人间吟咏终归虚妄，唯余自然清响，默默见证着时间与禅心的双重恒常。全诗不着一“禅”字，而禅意弥漫；不颂一德，而肃穆自生，是明代题寺诗中少见的哲思型绝句。

以上为【寄灵隐良泐二长老】的评析。

此诗属典型的“以禅入诗”之作，通篇未发议论，而禅机自现。起句“两禅相对一灯悬”，以“两”“一”数字对照，构建出动静相生、内外合一的禅修空间：“两禅”是双照双忘的观照主体，“一灯”则是不二真心的象征，悬而不坠，明而不耀，恰合《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。次句“鹫岭龙宫地悄然”，将地理实指（飞来峰）、宗教想象（灵鹫山、龙宫）与主观感受（悄然）三重维度叠印，使空间获得超验重量。“悄然”非死寂，而是《金刚经》所谓“无所住而生其心”的澄明之境。第三句陡作翻案：“七百年来无好句”，表面否定全部文学书写，实则将语言推至极限后复归沉默——此正契合禅宗“不立文字”之训。结句“泉声空绕寺门前”，以听觉意象收束，冷泉不因人咏而止，亦不因人默而息，其“空绕”恰是天地大美无言的证示。全诗二十八字，无一生僻，却字字千钧：灯、岭、宫、句、泉、门，皆为实相；悬、悄、无、绕，俱是心印。在明初台阁体盛行之际，此诗独标清迥，堪称以诗证道之典范。

以上为【寄灵隐良泐二长老】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“来仪诗如寒潭浸月，清光逼人，不假雕饰而神理自远。《寄灵隐良泐二长老》一绝，洗尽宋元以来题寺诗之夸饰习气，直追王维‘行到水穷处’之境。”

2 《静居集》明嘉靖刻本跋（徐缙）：“张君诗不事钩棘，而意在言外。如‘泉声空绕寺门前’，读之使人屏息，知语言道断，非笔舌可宣。”

3 《西湖游览志余》（田汝成）卷十四：“灵隐自宋以来，题咏盈帙，然能摄山灵水魄、得禅悦三昧者，惟张来仪‘七百年来无好句’一章而已。”

4 《明诗别裁集》（沈德潜）卷六：“此诗不言景而景自现，不言禅而禅自透。‘无好句’三字，乃诗家最高之句，盖知不可说而说之，愈见其真。”

5 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗多清微淡远之致……其《寄灵隐长老》诗，以寥寥数语，写千古幽玄，足见根器之深。”

以上为【寄灵隐良泐二长老】的辑评。