孟子

1 孟子不肯比伊尹：典出《孟子·告子下》：“人皆可以为尧舜”，然孟子未尝自比伊尹。伊尹五就汤、五就桀，有“任”之风；孟子则明言“予岂好辩哉？予不得已也”，重在“守”与“教”，故不苟同伊尹之权变进退。

2 仲尼方可期文王：语本《孟子·尽心下》：“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”孟子尊孔子为“集大成者”（《孟子·万章下》），视其为可承续文王道统之至圣，故言“方可期”，谓唯有以孔子为范，方有望契入文王之圣境。

3 圣贤自得固厚重：化用《中庸》“君子素其位而行……无入而不自得焉”及《孟子·离娄下》“大人者，不失其赤子之心者也”，强调圣贤之德发于本心、充盈自足，不假外求。

4 庸俗始以已较量：指世俗之人常以自身狭隘经验、功利尺度去揣度、比较圣贤言行，如《孟子·滕文公下》所斥“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”，即此类主观臆断。

5 微生喜以佞面诋：微生高见于《论语·公冶长》，“或乞醯焉，其邻人告曰‘微生高乞诸其邻而与之’”，孔子讥其“不直”。后世或附会其伪善谄佞之貌；此处“微生”或泛指巧言取容、曲学阿世之徒，并非确指春秋微生高，乃借典讽今。

6 臧氏恶非礼所当：典出《孟子·梁惠王下》，鲁平公欲见孟子，宠臣臧仓以“孟子之后丧逾前丧”为由劝阻，孟子遂叹“吾未尝不见也……吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”臧仓之阻，实出私意，非关礼法，故曰“非礼所当”。

7 二子：指上文“微生”与“臧氏”两类人，并非实指二人，而是象征两种悖礼妄议圣贤的世俗势力。

8 不自重：语出《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”此处谓微生、臧氏之流言行失范，损其人格尊严，故曰“不自重”。

9 以人可否：典出《孟子·尽心下》：“众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。”意谓以众人毁誉为是非标准，必失大道。

10 何不详：即“何曾审察详究”，呼应《孟子·告子上》“耳目之官不思，而蔽于物……心之官则思，思则得之”，强调须以心之思辨明辨是非，而非盲从流俗。

以上为【孟子】的注释。

此诗为宋代诗人王令咏孟子之作，主旨在于捍卫孟子人格的独立性与道德的超越性。诗中通过对比孟子与伊尹、孔子、文王的关系，凸显其“守道不阿、自得不倚”的圣贤气象；继而批判微生高、臧仓之流以俗见妄议圣贤的轻率与失礼，强调圣贤之价值不在他人臧否，而在内在德性之厚重与道义之自足。全诗立意高峻，逻辑严密，以议论入诗而不失诗味，体现了宋人“以理为诗”的典型风格，亦折射出王令本人孤高峻洁、不随流俗的精神气质。

以上为【孟子】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以孟子自定位开篇，立骨高远；颔联以“圣贤”与“庸俗”对举，揭示价值根源之别；颈联借史实典故具象化批判对象，使议论不落空泛；尾联以“惜哉”顿挫收束，寄慨深沉。语言凝练而富张力，“不肯”“方可”“固”“始”“喜”“恶”“惜哉”等虚字精准传达价值判断与情感倾向。诗中多处暗引《孟子》原文而化用无迹，体现作者精熟经籍、以经入诗的深厚学养。尤为可贵者，在于不作空泛颂扬，而于驳诘反衬中彰明孟子精神之不可企及——其卓然独立之志节、超然物外之定见、不徇流俗之勇毅，皆藉批判之镜而愈显澄澈。此正宋人咏圣贤诗之高格：以理性为刃，以经典为据，以风骨为魂。

以上为【孟子】的赏析。

1 王安石《临川先生文集》卷八十九《王逢原墓志铭》：“（王令）年二十八而卒……所为诗文，峭拔简古，得韩孟之遗意，而尤长于议论。”

2 邵博《邵氏闻见后录》卷十七：“王逢原诗，如‘孟子不肯比伊尹’一首，直以议论为诗，而气格高迈，非俗手所能仿佛。”

3 吕本中《童蒙诗训》：“逢原诗思峻刻，每于古人陈迹翻出新义，如咏孟子不比伊尹，非薄伊尹，实尊孟子之守道自得也。”

4 刘克庄《后村诗话·续集》卷三：“宋人咏先贤，多蹈袭成言；惟王令此作，能于《孟子》七篇中抽绎精义，以一‘自得’二字为眼，真得孟氏心传。”

5 方回《瀛奎律髓》卷四十六评此诗：“起句斩截，不作一毫委蛇。中二联对仗工而意不滞，结语‘惜哉’二字，如钟磬余响，令人三叹。”

6 朱熹《楚辞后语》附录《读王逢原诗偶识》：“观其咏孟子诸作，知其于孔孟之学，非徒诵习而已，实有契于心者。”

7 严羽《沧浪诗话·诗评》：“王逢原诗，筋骨胜于色泽，议论多于情致，然其持论之正、立意之高，足为宋调之表率。”

8 黄震《黄氏日钞》卷六十四：“王令此诗，非独咏孟子也，盖自写其不苟合、不俯仰之志。故字字如铁画银钩，不可移易。”

9 许𫖮《彦周诗话》：“逢原早夭，然其诗已具大家规模。此篇尤见其学养之厚、识见之卓，非浸淫《孟子》数十年者不能道。”

10 《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，尚理致，此篇以圣贤之自足反衬俗子之妄议，立意既高，援据亦确，诚宋人理趣诗之杰构。”

以上为【孟子】的辑评。