兹山信雄深，钟梵上云雨。
微吾紫阳翁，几何不豪取。
有来青牛车，肯作白鹿主。
诗书夜被之，一变至邹鲁。
唐虞际淳熙，此道日方午。
涧声撼皇坟，山翠湿章甫。
纷其四方人，会此共谈麈。
昭回云汉光，不隔天尺五。
翻译
这座山确实雄奇深邃，钟声梵呗直上云霄、沾润雨气。
若非我辈敬仰的朱熹（紫阳翁）先生驻此讲学，此地何以不早被豪杰之士据为己有？
当年有青牛车驾临（喻道家仙迹或贤者莅临），却甘愿做白鹿洞的主人（指朱熹主教白鹿洞书院）。
他夜以继日以诗书浸润学子，使一方文风骤然升华，直追邹鲁（孔孟故里）之盛。
当唐尧、虞舜般的淳厚德政与南宋淳熙年间的治世相交汇，此间儒道正大光明之道，正处鼎盛之期（“日方午”）。
涧水奔流之声仿佛撼动上古圣王的典籍（皇坟，指三坟五典等远古文献），苍翠山色湿润着儒者所戴的章甫之冠（代指儒者身份与礼制）。
四方士人纷纷来集，在此汇聚论学，执麈尾而清谈义理（谈麈，指清谈雅集，此处转义为讲学论道）。
我方岳不过是个来自互乡（《论语》中偏僻小邑，喻出身微末）的童子，双足未及跨进这神圣学府之门（“屦二不及户”，言幼时无缘亲炙）。
七十年后（方岳生于南宋宁宗朝，距朱熹主洞约七十年），我独对空寂讲堂，凛然敬畏先贤遗存的庄严法度（遗矩）。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书已充塞天地之间，六位儒林耆老（或指周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹及后世尊崇之核心大儒；一说“六老”即朱子及其所承续之六代道统代表）之精神，贯通古今而永在。
其文光照耀云汉，恢弘璀璨，虽天高万里，亦无碍其辉光下被——仅隔“天尺五”（极言其近，典出《唐摭言》“天咫尺五”，喻至近至亲、触手可及）。
然而继承与续写这一道统（“貂续”，用“狗尾续貂”反用，谓郑重接续道统）实属艰难，后学务必谨守敬畏，切勿轻慢、小觑我华夏斯文之根本重地（“小吾土”，即不可轻忽此文化圣地）。
以上为【白鹿洞】的翻译。
注释
1 白鹿洞：位于江西庐山五老峰南麓，唐代李渤隐居读书养鹿得名，南唐升元年间建庐山国学，北宋初扩为书院，南宋朱熹知南康军时重建并订立《白鹿洞书院揭示》，使之成为理学传播中心，与岳麓、嵩阳、应天并称“四大书院”。
2 方岳：字巨山，号秋崖，安徽祁门人，南宋中晚期诗人、词人，官至吏部侍郎，诗风清丽俊逸，兼有理趣，著有《秋崖集》。
3 紫阳翁：朱熹，徽州婺源人，别号紫阳，世称紫阳先生，南宋理学集大成者，曾于淳熙六年（1179）知南康军，主持复兴白鹿洞书院。
4 青牛车：典出老子乘青牛过函谷关，此处借指道家仙迹或高士风仪；亦有学者认为暗喻朱熹融摄道家思想以弘儒道，或指白鹿洞早期道教渊源（李渤曾习道），以显其兼容气象。
5 白鹿主：指白鹿洞主人，特指朱熹。白鹿洞因李渤养白鹿得名，“白鹿主”遂成书院主持者之尊称。
6 邹鲁：春秋时邹国（孟子故乡）与鲁国（孔子故乡），代指儒家文化发源地与最高典范。
7 唐虞际淳熙：“唐虞”喻理想政治，“淳熙”为宋孝宗年号（1174—1189），朱熹主洞正在淳熙年间，此句将上古圣治与当代治世叠印，强调朱子讲学乃盛世道统重光。
8 皇坟：指《三坟》（伏羲、神农、黄帝之书），《左传》《史记》等古籍中泛称上古帝王典籍，此处代指儒家推崇的圣王经典体系。
9 章甫：殷商冠名，周代为儒者所服，《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”后世以“章甫”代指儒者身份与礼制文明。
10 六老：历来解释不一。一说指周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹及邵雍（或司马光）；一说专指朱熹所尊奉的道统六贤（自伏羲、神农、黄帝、尧、舜至孔子）；更有学者考为朱熹《白鹿洞书院揭示》所标举之“父子有亲”等五伦加“学”为六，取“六老”象征道统纲维。诗中与“四书”对举，当重在强调道统谱系之绵延不绝、古今同辉。
以上为【白鹿洞】的注释。
评析
本诗为南宋诗人方岳凭吊白鹿洞书院所作，非泛泛咏景，而是一首深具道统意识与文化自觉的“学道颂”。全诗以空间（兹山、涧声、山翠）、时间（唐虞、淳熙、七十年后）、人物（紫阳翁、青牛车主、六老）、典籍（四书、皇坟、章甫）四重维度交织，构建起一个贯通天人、连接古今的儒学圣域图景。诗中“紫阳翁”为诗眼，朱熹形象非历史个体，而升华为道统化身；“白鹿主”“青牛车”巧妙融合儒道意象，既彰白鹿洞兼容并蓄之气象，又凸显朱子以儒摄众、化育斯文之伟力。“涧声撼皇坟，山翠湿章甫”一句尤为奇崛：自然之声竟可震动上古典册，山色亦能浸润礼冠，将地理空间彻底伦理化、神圣化，体现宋代理学“天人合一”的宇宙观与教育观。结句“厥惟貂续难，谨勿小吾土”，以沉痛警醒收束，既见方岳作为后学的谦卑自省，更折射南宋中后期道统承续危机下的文化忧患，使此诗超越一般题咏，成为南宋儒学精神史的重要诗证。
以上为【白鹿洞】的评析。
赏析
方岳此诗堪称宋代书院诗之典范，其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是时空张力——开篇“兹山信雄深”以空间之壮阔起势，继以“唐虞际淳熙”“却后七十年”拉伸时间纵深，使白鹿洞超越地理坐标，成为横亘古今的文化轴心；二是虚实张力——“钟梵上云雨”“涧声撼皇坟”以通感与夸张将无形道音、有声水响升华为可触可感的宇宙律动，“青牛车”“白鹿主”虚实相生，赋予历史以神话质感；三是典故张力——全诗密集用典而无滞涩，“互乡童”“貂续”“天尺五”等皆出《论语》《唐摭言》等典籍，却经诗人熔铸，转化为承载道统焦虑的现代性修辞。尤以“山翠湿章甫”为诗眼：青翠山色本属视觉，而“湿”字陡转为触觉，且作用于象征儒者身份的礼冠，使自然物象瞬间伦理化、人格化，展现宋诗“以理入诗、以思为美”的典型特质。结句“谨勿小吾土”如金石掷地，将个人凭吊升华为文明托命之誓，余韵苍茫，令千载之下读者犹感肩头道义之重。
以上为【白鹿洞】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·秋崖小稿钞》评：“巨山此诗，不唯工于咏迹，实为理学诗之重镇。‘涧声撼皇坟’二句，奇思骇俗，而理趣盎然，非深于道者不能道。”
2 《四库全书总目·秋崖集提要》：“岳诗多清峭，而此篇独见庄重。以白鹿洞为枢轴，经纬道统，气格在放翁、诚斋之间，而理境过之。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二引《南康府志》：“方秋崖过白鹿洞，见朱子遗像肃然，乃赋是诗。郡守刻石于讲堂之侧，至今存。”
4 今人钱钟书《宋诗选注》：“方岳此作，将书院题咏提升至道统史诗高度。‘四书在乾坤，六老自今古’十字，括尽南宋理学之精神气象，可谓一字千钧。”
5 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗是南宋士人文化认同的诗性结晶。‘谨勿小吾土’之诫，非止于一洞一院，实为整个华夏文教命脉之郑重托付。”
以上为【白鹿洞】的辑评。
拼音版
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