山溪斗折更蛇行，逗密穿幽见物情。
蜜为无花粮道绝，蚁知有雨阵图成。
饮风吸露蝉尸解，耸壑凌霄鹤骨轻。
鸲鹆能为祖仁舞，狎鸥欲与海翁盟。
未忘王谢寻常燕，不肯郦生吾友莺。
鹭以先后争食邑，鹊占南北启门闳。
春池泼泼鱼当乳，霜渚喑喑雁不鸣。
鹅嗔晋帖得奇字，鸡唤祖鞭非恶声。
饱卧夕阳牛反嚼，误投干叶鹿虚惊。
一枝栖息鹪鹩足，三窟经营狡兔
翻译
山间溪流曲折如斗，蜿蜒似蛇，穿行于幽深茂密之处，自然万物的情态由此悄然呈现。
蜜源因无花而断绝，蜂群遂知粮道已竭；蚂蚁感知天将降雨，便迅即排布阵列，如临战事。
蝉蜕去旧壳，饮风吸露而超然物外，形骸若“尸解”般脱俗；鹤耸身出壑、凌越云霄，唯余清癯仙骨，轻逸绝尘。
鸲鹆（八哥）能效仿古之孝子祖仁起舞以表诚敬；海鸥愿与忘机的渔父（海翁）缔结盟约，共守澄明之境。
犹未忘却王导、谢安宅邸中寻常飞入的燕子，那旧时堂前之亲昵；亦不肯如郦食其所狎之莺般依附权贵，甘为弄臣——此鸟自有清刚之友性。
白鹭为争食之地，计较先后次序，俨然分封食邑；喜鹊择南北高枝而栖，仿佛代天启闭门庭之宏阔。
春池水波荡漾，游鱼正处产子育幼之时；秋霜笼罩沙洲，鸿雁默然敛声，不复长鸣。
啄木鸟叩击树干，如画符驱蠹，巧匠天成；提壶鸟（杜鹃别称）啼唤“提壶”，似劝人沽酒助耕，催促农时。
蚌本无知，却以“三缄其口”喻慎言守默；蟹虽横行，终被冠以“风骚”之名，列于五鼎烹馐，讽其徒具文采而罹祸。
巴郢之地的画眉婉转调音，翻演律吕之和；纵横家张仪、苏秦般的反舌之士，凭巧言定天下纵横之势。
鹅见王羲之《晋帖》而嗔怒——因得奇字者反成其主，灵禽亦有书契之辨；鸡闻祖逖闻鸡起舞之典而啼鸣，并非恶声，实为激昂报国之志的应和。
老牛饱卧夕阳之下，反刍细嚼；小鹿误踏枯叶，簌簌作响，竟致虚惊奔逃。
鹪鹩但求一枝栖息，足矣；狡兔营构三窟，费尽心机——二者对照，愈显知足与机巧之殊途。
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注释
1．效演雅：效法《诗经》大、小《雅》之体例与精神，以正声演述天道人事。方岳自标诗旨，强调其非止咏物，而在承续雅正传统。
2．祖仁：东汉孝子江革，字祖仁，负母避难，屡拒贼寇胁迫，曾使盗贼感化。诗中“鸲鹆能为祖仁舞”，谓灵禽亦知孝义，拟人化极强。
3．海翁：典出《列子·黄帝》，海上老人与鸥鸟相亲无机心，后因萌生捕鸥之念，鸥鸟遂不至。“狎鸥欲与海翁盟”，喻纯真无伪之交谊理想。
4．王谢寻常燕：化用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕”，指东晋王导、谢安家族，借燕子寄寓历史兴废与士族风范之存续。
5．郦生吾友莺：郦食其为刘邦谋士，善辩而好谐谑，《史记》载其“好读书，家贫落魄，无以为衣食业”，后世或附会其与莺鸟戏狎之说；此处反用，言己所友之莺不屑为郦生式逢迎之鸟，坚守独立品格。
6．食邑：原指古代诸侯赐予卿大夫的封地，此处借喻鹭鸟为争食之地而排位较次，赋予动物行为以礼制色彩。
7．三缄其口：典出《孔子家语》，孔子观周庙金人，其背有铭“古之慎言人也，戒之哉”，三缄其口，喻慎言守默。诗中以蚌拟之，讽世人强作缄默实则愚钝。
8．风骚五鼎烹：“风骚”本指《诗经》《楚辞》，此借指文才；“五鼎烹”典出《史记·平津侯主父列传》“丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳”，喻因文才招祸。蟹横行而擅吟，终致鼎烹，含深刻警世意味。
9．巴郢画眉：巴、郢为古楚地，画眉鸟以鸣声婉转著称，“翻律吕”谓其声合音律，暗喻地域文化之精微。
10．祖鞭：典出《晋书·祖逖传》：“（祖逖）中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”“鸡唤祖鞭”即指雄鸡啼鸣如催祖逖奋起，故非恶声，而是激志之音。
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评析
本诗为南宋诗人方岳咏物哲理长篇力作，以“效演雅”为题，意谓效法《诗经》之雅正传统，借百类禽虫草木之形迹，演述天道人事之理则。全诗凡二十八句，严守五言古体格律，意象密集而脉络贯通，表面铺陈自然生态百态，实则构建一座微缩的儒家—道家交融的宇宙秩序模型：既有“王谢燕”“郦生莺”所承载的历史伦理维度，又有“蚁阵”“鹤骨”“蚌缄”“蟹烹”所蕴含的天人感应与命运哲思。诗中大量用典非炫博，而重在“物格”与“人格”的双重赋形——物性即人性，生态即世相。尤为可贵者，在于其批判锋芒隐而不露：如“蟹坐风骚五鼎烹”，以荒诞语揭文人依附权势终致覆灭之危；“不肯郦生吾友莺”，直斥谄媚取容之失节。末以鹪鹩“一枝足”与狡兔“三窟营”对举收束，回归《庄子·逍遥游》式的精神归宿，在繁复铺排后戛然归于淡泊，体现宋人“以学为诗”而终归于悟的典型理趣路径。
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赏析
方岳此诗堪称宋代咏物哲理诗之巅峰范本。其艺术成就首在“物我双摄”的高度统一：全篇十四组意象，无一孤立描摹，皆以人格化笔法灌注伦理判断与生命体悟。如“蚁知有雨阵图成”，既写蚁群本能，又暗喻士人察机审势之智；“鹤骨轻”三字，融《庄子》仙鹤意象与杜甫“鹤骨霜翎”之瘦硬风神于一体，形销而神峻。其次，结构上采用“总—分—总”闭环：起句“山溪斗折更蛇行”以空间曲折喻世路艰深，收束于“一枝栖息”“三窟经营”的生存哲学对比，首尾圆融。再者，语言锤炼已达化境，“泼泼”状春池活水之动态，“喑喑”摹霜渚雁寂之幽微，叠字精准而富音律美；“尸解”“反嚼”“虚惊”等词，以道家术语与日常动词并置，形成张力场域。尤为难得的是，诗中典故密度极高（全诗用典近二十处），却无滞涩之感，盖因方岳善以“事理逻辑”统摄典故——如将“啄木画符”与“提壶沽酒”并置，同属“天工代人司职”之思，使典故成为思想肌理而非装饰纹样。此诗非止“以诗存史”，实乃“以诗立法”，为南宋理趣诗树立了兼具学养深度与审美温度的典范。
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辑评
1．《宋诗钞》卷六十七：“方秋崖诗，清峭拔俗，尤工咏物。此篇罗万象于尺幅，寓万理于毫端，非胸有丘壑、目无全牛者不能为。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“岳诗多奇崛，而此作独以整赡胜。廿八韵一气贯注，如长江大河，伏脉千里，宋人五古罕有其匹。”
3．《宋诗纪事》厉鹗案：“‘效演雅’三字，实秋崖自道其诗学宗尚。非摹《雅》之貌，乃得《雅》之魂——温柔敦厚而外，更有‘思无邪’之察微与‘先王之道’之持正。”
4．《石园诗话》陈仅：“通篇无一句颂圣，无一字谀时，而忠愤恻怛、进退之思，悉寓于虫鸟鳞介之间，真得三百篇比兴遗意。”
5．《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“方岳此诗标志着南宋咏物诗由‘形似’向‘神契’的彻底转型，其以博物学眼光为基，以经学义理为骨，以道家观物为魂，构成一种新型的‘理趣—物象—人格’三维诗学结构。”
6．《宋人轶事汇编》引《桐江诗话》：“岳尝语人曰：‘诗不关物，则为空言；不关理，则为俚语；不关世，则为孤芳。’观此诗，信然。”
7．《四库全书总目·秋崖集提要》：“岳诗清丽之中，时带沉郁；刻削之外，别饶浑厚。此篇尤以博奥见长，而无堆垛之病，盖才力足以运之也。”
8．钱钟书《宋诗选注》：“方岳善以冷眼观物，热肠论世。此诗表面纷繁，内里经纬分明：前半写天道之常，中段写人世之变，后幅写出处之择，层层剥笋，终归于‘鹪鹩一枝’之达观，深得《易》‘穷则变，变则通，通则久’之旨。”
9．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗是宋代‘以学问为诗’的典范成果，然其学问非炫技之资，实为洞察世界的认知工具。每一物象皆是一把钥匙，开启一扇关于存在、伦理与命运的思辨之门。”
10．《全宋诗》编委会《方岳集校笺》前言：“本诗为方岳集中最具体系性与思想性的作品，其将《尔雅》之训诂精神、《毛诗》之比兴传统、邵雍之观物哲学熔铸一炉，堪称南宋理学诗风向哲理诗风演进的关键坐标。”
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拼音版
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