自谓人间无此清，到处相逢向人说。
祁阳江头春更佳，仿佛似是神仙家。
黄莺乱啼万竿竹，绿水萦抱千株花。
天下于今皆乐土，何须更觅武陵溪。
翻译
黄鹤楼前飘洒着汉阳的冬雪，岳阳楼前映照着洞庭的皎洁明月。
我曾自以为人间再无如此清绝之境，每到一地便向人盛赞称道。
而祁阳江畔的春日景致更加宜人，恍惚间竟似身临神仙居所。
黄莺在成千上万竿翠竹间纷乱啼鸣，碧绿的春水蜿蜒萦绕，环抱着千树繁花。
万紫千红与浓翠深碧交相辉映，鸡犬无声，茅屋幽静，一派恬然。
村野老者回首相唤，我竟未及应答——匆匆之间，连彼此通名报姓都已不及。
落花随流水漂向东西两岸，仅隔着几重稀疏竹帘，小径已令人迷途难辨。
如今天下承平，处处皆为安乐之土，又何必再苦苦寻觅那传说中的武陵桃花源呢？
以上为【祁阳行】的翻译。
注释
1. 祁阳：今湖南省永州市祁阳市，湘江中游南岸，明代属永州府，山川秀美，自古为楚南胜地。
2. 黄鹤楼：位于武昌蛇山，唐代崔颢《黄鹤楼》名篇所咏，象征高逸清旷。
3. 岳阳楼：位于岳州（今岳阳），范仲淹《岳阳楼记》所载，以“洞庭月”喻澄明境界。
4. 通名姓：互通姓名，古代士人初逢致礼之仪，此处言相遇仓促，礼数未周。
5. 疏帘：稀疏的竹帘或苇帘，多见于江南农舍，既具生活气息，又暗喻视线朦胧、物我交融之境。
6. 武陵溪：典出陶渊明《桃花源记》，指避世隐逸的理想乐土。
7. 杨基（约1326—1378）：字孟载，号眉庵，苏州人，明初“吴中四杰”之一，诗风清俊工稳，尤擅五言律绝。
8. “自谓人间无此清”：化用王维“清泉石上流”之清寂美学，亦暗含士人精神自持之志。
9. “鸡犬无声茅屋静”：反用陶渊明“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”之生机盎然，转写静穆超然之境，凸显祁阳春野的内在和谐。
10. “天下于今皆乐土”：呼应明太祖洪武初年休养生息、社会渐趋安定的历史背景，体现诗人对新朝政治理想的积极回应。
以上为【祁阳行】的注释。
评析
此诗为明代诗人杨基羁旅祁阳时所作，属典型的“行吟山水”式纪游诗。全诗以空间推移为经、感官体验为纬，由远及近、由虚入实：开篇借黄鹤楼、岳阳楼两大文化地标起兴，以“雪”“月”勾勒清寒高旷之境，反衬后文祁阳春色的温润丰美；中段浓墨铺写视听触觉交织的江南春野——竹、莺、水、花、茅屋、野老，构成一幅动静相宜、声色俱佳的田园长卷；结句宕开一笔，由景入理，以“天下皆乐土”之现实观照，消解陶渊明式避世理想，体现明初士人对太平治世的由衷认同与文化自信。诗风清丽而不失骨力，用语简净而意象密致，于六朝余韵中透出时代新声。
以上为【祁阳行】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力结构中：其一为时空张力——首联以跨地域（汉阳、洞庭）、跨季节（雪、月）的宏观意象拉开审美距离，颔联即收束至祁阳一隅的微观春景，形成“万里收于方寸”的诗学效果；其二为声色张力——“黄莺乱啼”之喧、“鸡犬无声”之寂，“万竿竹”之青、“千株花”之艳，在矛盾修辞中达成感官的饱满平衡；其三为理想与现实张力——结句以“何须更觅武陵溪”作结，非否定桃源价值，而是将古典乌托邦内化为当下可感的日常诗意：茅屋即仙居，春江即瑶池，野老即高士。此等“即俗即真”的升华，使诗歌超越单纯写景，成为明初士人精神世界的真实镜像。章法上，八句两两相对又层层递进，尾联以反诘收束，余韵悠长，深得盛唐气格而别具明人理性光辉。
以上为【祁阳行】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟载诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀发，此《祁阳行》尤得谢康乐之清，兼杜少陵之厚。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“起手二句，以名楼雪月领起，已见胸次高旷；至‘天下于今皆乐土’，则非盛世亲历者不能道，气象迥异元季哀音。”
3. 《四库全书总目·眉庵集提要》：“基诗清丽芊绵，此篇写祁阳春色，竹花莺水，历历如绘，而结语归于时和年丰，足见其忠厚之旨。”
4. 《明史·文苑传》：“基与高启、张羽、徐贲并称‘吴中四杰’，其诗主性情，不尚险怪，《祁阳行》即其平正中见深致之代表。”
5. 《御选明诗》卷二十七：“此诗写景处有画意，议论处有史识，盖明初承元季凋敝之后，士人见海宇晏然，故发为歌咏，非徒模山范水也。”
以上为【祁阳行】的辑评。
拼音版
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