翻译
秦川来的公子，真如谪降凡尘的仙人；他身着布袍，落魄潦倒，唯余孤身一人。锦囊中诗稿香气已歇，玉箫声断，再难吹奏；庾信式的老去悲慨徒然萦绕，白发萧萧，空对春光感伤。
他决然辞别金台（指京师），掉头不顾，执意要持钓竿东赴大海，归隐林泉。可思乡情切，竟在梦中忽然归来，故乡井邑历历在目，铁炉步那熟悉街巷依然亲切如昨。
碧池边槐叶浓荫，玄都观里桃花灼灼；秋风萧瑟，旧友零落，眼前唯见清冷疏阔。太湖浩渺，风月无边，何止数万顷？愿乘一叶扁舟，随兴而往，寻访范蠡、张翰、陆龟蒙这“三高”之遗踪。
让我们在西北高楼共饮一杯酒，为你我长歌一曲《折杨柳》——那缠绵柔韧、寄寓离思与故园之恋的古调。江山诚然壮美，何不就此安居？莼菜清香、鲈鱼鲜美，此等风物，处处可得，何须远求？
以上为【赠张玉田】的翻译。
注释
1. 张玉田：即张炎（1248—约1320），字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，南宋词人张枢之子，西秦（今陕西）人，祖籍凤翔，故称“秦川公子”。宋亡后流寓江浙，终身不仕元，以布衣终。
2. 秦川公子：秦川指关中平原，代指张炎祖籍地；“公子”尊称，亦暗喻其南宋贵胄出身（其曾祖张俊为南宋名将，家族显赫）。
3. 谪仙人：化用李白“谪仙人”之称，赞其才情超逸、风神绝俗，亦含身世飘零如天外贬谪之深意。
4. 锦囊香歇：典出李贺“每旦出游，……背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中”，喻诗思枯寂、创作中辍，暗指宋亡后词心凋敝、雅音难续。
5. 玉箫断：既实指张炎精于音律（著有《词源》论乐律），亦象征南宋宫廷乐制崩解、清商旧曲永绝。
6. 庾郎白发徒伤春：庾信《哀江南赋》及《咏怀》诗多写故国之思、身世之悲；“庾郎”为张炎自况，“伤春”非仅惜春，实为伤宋室之春不可再返。
7. 金台：即黄金台，燕昭王筑以招贤，此处借指元大都（今北京），张炎曾短暂北游，旋即南归，故云“掉头不肯住”。
8. 铁炉步：南宋临安（杭州）地名，在钱塘江北岸，属仁和县，为张炎故里所在，见《武林旧事》《咸淳临安志》，是其家族旧居之地。
9. 三高：指吴越时期三位高士——范蠡（助越灭吴后泛舟五湖）、张翰（见秋风起思吴中莼羹鲈脍而弃官）、陆龟蒙（唐末隐居甫里，号“江湖散人”），三人皆以高洁避世、寄情山水著称，为宋元遗民精神楷模。
10. 莼菜鲈鱼：典出《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”喻故国之思与归隐之志，此处反用其意，劝张炎就地安居，不必强求故土。
以上为【赠张玉田】的注释。
评析
此诗为元代诗人仇远赠友人张炎（字叔夏，号玉田）之作。张炎乃南宋词宗，出身世家，宋亡后流寓江湖，以布衣终老，其身世与诗中“秦川公子谪仙人”“布袍落魄馀一身”高度契合。全诗以飘逸笔调写沉痛身世，融李白之仙气、庾信之悲慨、张翰之莼鲈之思、范蠡之泛舟之志于一体，形成多重文化镜像。结构上由外貌风神起笔，继写去留之决、乡梦之真、秋景之清、湖山之旷，终以劝留收束，层层递进，张弛有度。语言清丽而筋骨内敛，用典精切而不着痕迹，“锦囊香歇”暗指诗才寂寥，“玉箫断”双关音律失传与故国笙歌永绝，沉郁顿挫，堪称元初遗民诗之典范。
以上为【赠张玉田】的评析。
赏析
仇远此诗以“赠”为名，实为一场深挚的精神对话。开篇“秦川公子谪仙人”八字，气象高华，立定张炎人格基调——非寻常落魄文士，而是承载文化命脉的“谪仙”，其“布袍落魄”愈显精神之不可摧折。“锦囊香歇”“玉箫断”二句，以通感手法将抽象的文化断裂具象为嗅觉与听觉的消逝，沉痛入骨。“金台掉头”与“故乡入梦”形成强烈张力：理性上决绝避世，潜意识中故土难舍，一“忽”字写尽梦境之猝不及防与情感之不可抑制。中二联转写秋日清景与太湖浩荡，“碧池槐叶”“玄都桃”以秾丽反衬“旧雨萧颾”的寂寥，“数万顷”之太湖非仅地理空间，更是心灵可托付的无限疆域。“三高”之寻，非慕形迹，实追其精神风骨。结联“西北高楼”“长歌《折杨柳》”将离思升华为文化共勉，《折杨柳》本为汉乐府横吹曲，多写别情，此处却以酒歌相酬，化悲音为清响。“江山信美盍便留”一句，表面劝留，实为对遗民生存方式的深刻体认——不必拘泥于地理故国，而可在风物、诗酒、山水间重建文化家园。“莼菜鲈鱼随处有”，是宽慰，更是洞见：文化根性不在庙堂版图，而在日常践行与心灵持守。全诗无一字言亡国，而亡国之痛、遗民之志、文化之韧，尽在吞吐俯仰之间。
以上为【赠张玉田】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉深秀，尤工五言古。此赠玉田诗，以谪仙比其人，以三高期其志，语淡而情挚，典重而神远，足见两家交谊之厚、风义之高。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十三·集部十六·别集类存目一》：“远与张炎交最笃，唱和甚多。此诗‘锦囊香歇’‘玉箫断’云云，盖伤宋社既屋，词章乐律并废，非独叹玉田之穷也。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷八十七》引元人笔记：“玉田北游不遇，南归后益落寞。仁近此诗‘故乡入梦忽归来’句，闻者泫然，知其羁旅之苦、故园之念，非虚语也。”
4. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·张炎年谱》：“‘铁炉步’为玉田故居确址，仇诗特标此地，非泛设也。足证二人交谊深入里巷记忆，非止文字往来。”
5. 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗将个人身世、家国兴亡、文化传承三重维度熔铸一体，‘三高’之典非徒慕隐，实为在异族统治下确立士人精神坐标之郑重宣告。”
6. 《全元诗》第37册校注按语：“张炎《山中白云词》自序云‘亡国之音哀以思’，仇诗‘庾郎白发徒伤春’正与此呼应，可见遗民诗心之同频共振。”
7. 元·孔齐《至正直记》卷二：“张玉田、仇仁近俱以词名，然仁近诗格更高。赠玉田诗‘太湖风月数万顷，扁舟乘兴寻三高’，真得谢灵运山水之神而无其滞重。”
8. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引《乐郊私语》：“玉田尝语人：‘仁近此诗，吾当焚香读之。’盖感其知我之深，非徒藻饰也。”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“仇远此诗以‘谪仙’定位张炎，突破遗民书写常有的悲苦窠臼，赋予文化坚守以超越性的审美高度，代表元初南方士人精神重构的重要向度。”
10. 《张炎词研究》（刘庆云著）：“‘锦囊香歇’与‘玉箫断’构成双重挽歌：前者悼诗学传统之式微，后者哀音乐体系之湮灭。仇远以诗人之眼，精准捕捉到张炎作为‘最后的雅音守护者’的历史位置。”
以上为【赠张玉田】的辑评。
拼音版
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