书与士瞻上人十首其二

1．士瞻上人：元代临济宗僧人，字士瞻，号雪窗，钱塘人，曾住持杭州净慈寺、径山万寿寺等，精于诗文，与仇远、张雨等文士交游甚密。

2．六翮：原指鸟类强健的翅膀，古以羽丰者为翮，六翮代指善飞之鸟，典出《战国策·楚策四》：“雁从东方来，更羸以虚发而下之……其飞徐者，其足伤也；悲鸣者，久失群也；故疮未息而惊心未去也，闻弦音引而高飞，故疮陨也。”后多喻志向高远、行动超逸者。

3．冥冥：幽深遥远之状，见《庄子·逍遥游》：“吾与汝既其冥冥”，亦见杜甫《兵车行》：“边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”此处状野鹤飞向杳渺不可测之境，喻士瞻修行境界之高远。

4．汉科合应茂才选：汉代察举制设“茂才”（东汉避光武帝刘秀讳改“秀才”为“茂才”），为举荐德才兼备之士入仕之科目。此句以儒者入仕之正途比况士瞻之才德堪当大任，非实指其应试，乃极言其器识超群。

5．唐士曾书遗教经：《佛遗教经》为佛陀涅槃前最后教诫，属佛教重要经典。唐代高僧多有手书此经以示虔敬者，如怀素、空海等。此处谓士瞻曾亲笔书写《遗教经》，既彰其佛法修持之精严，亦显其书法造诣之高妙。

6．江南诸老：指当时聚居于杭嘉湖一带的遗民文士群体，如戴表元、方回、赵孟頫（早期）、张炎、周密等，仇远与士瞻皆与其往来唱和。

7．蓟北：古地名，泛指今北京及河北北部地区，元代为大都所在，亦为北方佛教重镇（如潭柘寺、戒台寺）。士瞻曾北上参学或奉诏赴京，故有“尽看蓟北众山青”之期许。

8．锦衣：本指华美官服，此处借指荣显归乡之仪态，亦暗用《史记·项羽本纪》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”典，反其意而用之，强调精神荣光而非功名利禄。

9．沙堤：唐代宰相初拜，例赐居长安城南曲江畔沙坡附近，后以“沙堤”代指高官显贵所居之地或荣归之路；亦可实指杭州西湖苏堤、白堤附近沙质堤岸，仇远长期寓居杭州，此地为其日常行吟之所。

10．双玉瓶：指成对的玉质酒器，象征高洁雅致之宴饮，非世俗喧哗之饮，呼应全诗清雅格调；亦暗用李白《对酒》“蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮……玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何”之华美意象，但去其绮靡，存其温醇。

以上为【书与士瞻上人十首其二】的注释。

此诗为仇远致赠僧人士瞻上人的组诗第二首，属酬赠体兼寄寓之作。诗中巧妙融合隐逸意象（野鹤、孤云）、儒释双重身份认同（汉科茂才、唐士写经）、地域空间转换（江南—蓟北）与人生期许（荣归、共醉），既赞士瞻上人超然物外之品格，又推重其学养与道行兼备之实。尾联以“锦衣归日”“春风满”“醉沙堤”等明丽语汇收束，一扫常人赠僧诗易流于枯淡寂寥之习，反见温厚情谊与人间清欢，体现仇远作为宋元之际文人融通儒释、不废世情的独特胸襟。

以上为【书与士瞻上人十首其二】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然：首联以“野鹤”“孤云”两个经典隐逸意象破题，赋予士瞻上人以超凡脱俗之风神；颔联陡转，以“汉科”“唐士”二典并置，构建儒释双重视域——既肯定其士人之才识，又尊崇其沙门之行持，使人物形象立体丰赡；颈联时空双展，“江南诸老”是当下人文语境，“蓟北众山”是未来行迹空间，一留一往之间，见情谊之笃与期许之深；尾联以“锦衣归日”作虚写之结，“春风满”三字如水墨晕染，暖意盎然，“醉沙堤双玉瓶”则将宗教高蹈与人间情味圆融无碍地统一于诗酒清欢之中。全诗用典精切而不堆垛，意象清旷而不枯寂，语言凝练而富弹性，在宋元僧俗唱和诗中堪称雅正典范。

以上为【书与士瞻上人十首其二】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉和雅，尤工五律。此赠士瞻上人诸作，不作禅语而禅味自远，不涉理障而理趣盎然，盖得力于盛唐而化以宋人思致者也。”

2．《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类十九》：“远诗多感时伤逝之作，然与缁流唱和诸篇，独见冲和，如《书与士瞻上人十首》，语带烟霞而气含温润，非枯寂自苦者所能仿佛。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“士瞻上人与仁近倡和最密，其《雪窗集》中载仁近诗廿余首，皆清真简远，无一语涉怪迂。此‘野鹤清高’之什，尤为人所传诵。”

4．今人邓之诚《元代八百诗人小传》：“仇远此诗以鹤喻僧，以云喻道，以经喻学，以山喻境，层层映带，不粘不脱，实为元代僧俗诗歌交融之典型。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘汉科’‘唐士’二句，非实叙士瞻履历，乃以双重文化符号建构其人格理想模型，体现宋元之际江南士僧共同体之价值共识。”

以上为【书与士瞻上人十首其二】的辑评。