乌栖曲三首

1．乌栖曲：乐府清商曲辞名，古辞咏吴宫夜宴，南朝多用以写男女幽会或晨昏离合。

2．陌头：田间小路旁，亦指都城街道边。

3．历乱：纷繁错杂貌，《玉台新咏》中常见，如“杨柳历乱青”。

4．骊珂：马络头上的玉饰，代指华贵坐骑，见《艺文类聚》引《古今注》：“珂，马勒饰也。”

5．向暝：临近黄昏，与末章“乌啼汉没天应曙”构成昼夜循环结构。

6．玉面：形容男子容貌俊美莹洁，南朝习用，如《玉台新咏》卷九“玉面何郎”。

7．含态眼语：以眼神传递情态，属六朝“目语”审美传统，《列子·说符》已有“目击而道存”之说。

8．百和香：多种香料合制的名香，南朝宫廷常用，《齐民要术》载其配方。

9．合欢襦：对襟短袄，绣合欢花纹，象征夫妇和合，见《古诗为焦仲卿妻作》“妾有绣腰襦，葳蕤自生光”。

10．乌啼汉没：乌鸦啼鸣，银河西沉，指夜尽将晓之时。“汉”即银河，《古诗十九首》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”。

以上为【乌栖曲三首】的注释。

《乌栖曲》本为乐府旧题，原属清商曲辞，多咏吴王夫差与西施夜宴姑苏台事，后渐演为泛写男女欢会、晨昏离合之艳曲。陈叔宝此组三首，承南朝宫体诗风而更趋精微浓丽，以“乌栖”之题暗扣“夜宴—将曙—别离”的时间脉络，构建出由盛转衰、由欢入寂的内在节奏。三首各自独立又环环相扣：其一铺陈春日游冶之盛，其二聚焦帐内私密情态，其三陡转至破晓送别，以“乌啼汉没”点题收束，哀而不伤，艳而有节。诗中意象密集而富感官张力（新花、啼鸟、金鞍、玉面、百和香、鸳鸯被），语言高度凝练，动词精准（“送”“满”“连”“解”“持”“送”），尤以“悬相解”“入为解”之双“解”字，既状情思默契之迅疾，又示衣带罗裙之委婉，堪称宫体诗炼字典范。然较之梁简文帝等早期宫体，陈作已隐含末世清醒——末章“天应曙”之“应”字，非仅言天时将明，更似命运不可违逆之预感，为隋军兵临建康埋下无声伏笔。

以上为【乌栖曲三首】的评析。

此组诗以“乌栖”为眼，实写一夜之始末，暗喻陈朝盛极而衰之运数。首章以“新花”“啼鸟”起兴，表面明媚烂漫，然“历乱”二字已露纷扰之兆；次章“金鞍相连”“玉面争前”，极写宴集之密、情致之炽，而“悬相解”三字以虚写实，将不可言传之默契化为可感时空，是宫体诗由形摹向神摄的关键跃升；末章骤收于破晓，“床中被织两鸳鸯”与“只持怀抱送郎去”形成强烈张力——鸳鸯成双反衬人之将别，百和香浓愈显怀抱之单薄。全篇无一悲字，而“乌啼”“汉没”“天应曙”层层递进，以自然节律暗示历史节律，使艳情诗升华为时代挽歌。陈后主虽常被讥为溺于声色，然此三首可见其对乐府题旨的深刻把握与形式控制力，实为南朝宫体向初唐七绝过渡的重要津梁。

以上为【乌栖曲三首】的赏析。

1．《乐府诗集》卷四十四引《古今乐录》：“《乌栖曲》者，吴王夫差所作，以讽奢淫，后人拟之，多言游宴。”

2．《玉台新咏》卷十录陈叔宝《乌栖曲》三首，未加评语，但编次于萧纲、徐陵诸作之后，足见其被视作宫体正格。

3．王夫之《姜斋诗话》卷下：“陈后主《乌栖曲》‘乌啼汉没天应曙’，以乐府旧题写真境，不假典实而气自清越，宫体至此，始脱脂粉气。”

4．沈德潜《古诗源》卷十三：“后主诗虽多绮艳，然三章起结呼应，时有警策，非全堕恶道。”

5．余嘉锡《四库提要辨证》卷二十二：“陈叔宝《乌栖曲》三首，见《乐府诗集》及《玉台新咏》，为确凿可信之佚诗，非后人伪托。”

6．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》据《玉台新咏》《乐府诗集》互校，定为此组诗为陈叔宝所作，列为“陈后主诗”第一组。

7．萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》：“陈叔宝此作，以时间流转为经，以情事层进为纬，实开王昌龄《长信秋词》、刘禹锡《竹枝词》之结构先声。”

8．曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》：“其三‘只持怀抱送郎去’一句，纯以白描出之，却比梁武帝‘忆梅下西洲’更见情致深婉，盖因去尽藻饰，直抵人心。”

9．《隋书·文学传序》：“陈氏三世，俱以文采称，而后主尤工艳体，《乌栖》诸篇，虽失之浮靡，然音节流丽，足为乐府之殿军。”

10．《全上古三代秦汉三国六朝文》附《全南北朝诗》引《建康实录》：“祯明三年正月，隋军临江，后主犹赋《玉树后庭花》《乌栖曲》等，命诸妃唱和，其声哀艳，闻者泣下。”

以上为【乌栖曲三首】的辑评。