平生浪说齐谐志，杞国有天惊堕地。不周摧折天柱倾，咄咄古今真怪事。
元气不死桥运兴，千古日月长悬奔。照见可庵一片心脾真硉兀，挥斥八极游天根。
两眼痴蟆不能食，坐观蠕动自形色。独吸泠风饮沆瀣，去向南溟六月息。
不学神仙慕安期，陶潜旷达其庶几。卜筑前窀从与老，太行世路从颠危。
桓魋石椁嘻未达，昭陵玉匣荒丘垤。东门树槚四时青，独对青山问明月。
孤山梅，逋仙一去唤不回。三径竹，空怀二仲人如玉。
处士松，世无郑老遗高风。何如及今收拾千岩万壑秀，飞廉道前丰隆后。
美人服薜带女萝，自起傞傞舞长袖。得时为鸣凤，失时为卧龙，且问君王乞三峰。
百年三万六千日，倏忽起灭天际虹。散发披襟任坦率，时浇磊磈斟寒碧。
眼高一世四海空，婢膝奴颜死人役。君不见乌栖曲、白纻歌，长绳不系白日梭，时耶命耶将奈何。
前有香山翁，后有洛阳老。嘉会不数逢，千载谁复道。
蛟翁此来游，三珠烱相照。凭谁画作五老图，著我坐隅添一笑。
翻译
平生常听人夸说《齐谐》所载志怪之奇，却哪知杞人忧天竟成真——苍天崩坠于地！不周山摧折，擎天之柱倾颓，咄咄怪事，古今罕闻。
然而元气不灭，天道循环，桥运（指天道运行之机）重兴；千古日月恒久悬照、奔流不息。这浩荡光明，照见可庵先生一片肝胆赤诚、心脾磊落刚劲（硉兀：高峻刚直貌），其精神挥斥八极，神游天根（道家所谓天地本源之境）。
他双目如痴蟾，不食人间烟火，静坐观照万物蠕动之形色；独吸清泠长风，啜饮夜露之精微（沆瀣），而后振衣南溟，待六月大风而息（化用《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”“去以六月息者也”）。
他不效神仙羡求安期生之长生，亦不全同陶潜之旷达，庶几近之而已。择吉地营建终老之所（卜筑前窀），随缘自适；纵使太行世路崎岖颠危，亦坦然履之。
桓魋曾费心营建石椁，徒然可笑；唐太宗昭陵玉匣珍藏，今唯余荒丘土垤。唯有东门槚树四时青翠，可庵先生独对青山，向明月叩问天心。
孤山梅花，林逋仙去，再无人能唤回那清绝风致；三径修竹，徒忆羊仲、求仲二贤，其人如玉，今已杳然。
处士松风，郑钦（或指郑遨等高隐）之遗烈已不可追，高风难继。何不趁此良时，尽揽千岩万壑之秀色，令风伯（飞廉）导于前，雷师（丰隆）卫于后，气象磅礴，恢弘自在！
美人身披薜荔，腰系女萝，翩然起舞，长袖飘举。得时则为鸣凤，宣化盛世；失时则为卧龙，养晦待机；但愿向君王乞得三峰（喻隐逸栖真之胜地），永葆高洁。
人生百年，不过三万六千日，倏忽如天际虹霓，起灭无痕。不如散发披襟，任情率性；时时浇灌胸中块垒，痛饮寒碧（清冽之酒，亦喻高洁之志）。
眼界高迈，睥睨一世，四海皆空；最耻婢膝奴颜，甘为死人役使！君不见《乌栖曲》哀婉，《白纻歌》绮靡，纵有长绳，岂能系住白日飞梭？时运乎？天命乎？吾辈又能奈何！
前有香山翁（白居易），后有洛阳老（司马光），嘉会难逢，千载之下，谁复传扬此般清雅高怀？
蛟翁（诗人自号）今来游历，三珠（或指可庵、诗人与另一高士，或喻德、才、节三美）交相辉映，光华炯然。何人能绘五老图（庐山五老峰图，喻高士群像）？愿添我一席于座隅，共此一笑，足慰平生。
以上为【和寄可庵卢教谕】的翻译。
注释
1. 寄可庵卢教谕：卢氏字可庵，时任教谕（宋代州县学官），生平待考；此诗为其唱和酬答之作。
2. 齐谐志：《庄子·逍遥游》载“齐谐者，志怪者也”，后以“齐谐”代指志怪小说，此处泛指虚诞不经之说。
3. 杞国天堕：化用“杞人忧天”典，反用其意，谓天崩地陷之灾竟成现实，暗指宋亡。
4. 不周摧折：《淮南子》载共工怒触不周山，天柱折，地维绝，喻秩序彻底崩溃。
5. 桥运：疑为“玄运”或“枢运”之讹，或特指天道运行之枢纽；一说“桥”通“乔”，取高远义，待考。
6. 硉兀：形容山石高耸峻峭，引申为人的气骨刚劲、卓尔不群。
7. 蟆：通“蟆”，蟾蜍，古以为月精，此处喻目光澄澈超然，不染尘俗。
8. 沆瀣：夜半水气，古人以为清露精华，道家视为养生至宝，《楚辞》有“餐六气而饮沆瀣兮”。
9. 安期生：秦汉传说中仙人，琅琊阜乡人，卖药东海边，后乘巨枣核升天。
10. 三峰：典出《史记·封禅书》，指华山三峰（莲花、落雁、云台），后泛指隐逸高蹈之胜境；亦或暗用“三茅真君”典，喻修真福地。
以上为【和寄可庵卢教谕】的注释。
评析
此诗为宋末元初诗人何梦桂寄赠卢教谕（号可庵）的七言古风长篇，融哲理思辨、隐逸情怀、历史喟叹与人格礼赞于一体。全诗以“天崩地裂”的惊警开篇，借杞人忧天、不周山倾等神话意象，暗喻宋亡之际乾坤倾覆、纲常解纽的时代剧痛；继而笔锋陡转，以“元气不死”“日月长悬”立定精神根基，在废墟之上重建价值坐标。诗中反复塑造可庵形象：非避世之枯槁隐者，而是“挥斥八极游天根”的宇宙主体；非消极遁逃，而是“得时为鸣凤，失时为卧龙”的主动选择者；其境界既承陶潜之真率、林逋之清绝，又具郑遨之高风、白傅之通达。尤为可贵者，在于将个人气节升华为文化命脉的守护——“前有香山翁，后有洛阳老”，“嘉会不数逢”，正凸显乱世中斯文未丧、道统犹存的信念。结句“著我坐隅添一笑”，以举重若轻之笔收束万钧之力，在悲慨中透出从容，在孤高里涵容温暖，堪称宋元之际士人精神肖像的巅峰写照。
以上为【和寄可庵卢教谕】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构震撼人心：其一为时空张力——开篇“古今怪事”横跨历史纵深，“千年日月”与“百年倏忽”形成宇宙尺度与生命尺度的剧烈对撞；其二为意象张力——“天柱倾”之暴烈与“南溟息”之悠远、“婢膝奴颜”之卑琐与“挥斥八极”之雄浑并置，构成强烈审美反差；其三为用典张力——密集援引《庄子》《淮南子》《楚辞》及白居易、司马光、林逋、郑遨等人物典故，非堆砌炫博，而如星罗棋布，织就一张贯通天道、历史、人格、文化的立体意义之网；其四为声韵张力——通篇以入声字（地、事、奔、兀、色、息、几、危、垤、月、回、玉、风、龙、虹、碧、役、梭、何、老、道、照、笑）为骨，短促顿挫，如金石掷地，与内容之沉郁悲慨、高亢孤拔高度契合。更妙在章法：以“天崩”始，以“一笑”终，由外在宇宙震荡转入内在精神定力，完成从悲怆到超越的庄严升华，深得杜甫《咏怀五百字》“朱门酒肉臭”之沉雄与苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风”之旷达双重神髓。
以上为【和寄可庵卢教谕】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十九引元代吴师道语：“何潜斋诗，骨力遒上，每于危局发浩歌，读《寄可庵》诸作，凛然有不可犯之色。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“梦桂身丁宋季，守节不仕，其诗多寓故国之思，《寄可庵》一篇，托寄遥深，非止赠答而已。”
3. 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗宗杜、韩而参以庄、骚，气格高骞，如《寄可庵》长篇，纵横排奡，实南宋遗民诗中杰构。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂以理学名，诗则奇崛拗峭，善以神话铸语，《寄可庵》中‘元气不死桥运兴’二句，力挽狂澜之概，足摄人心魄。”
5. 《全宋诗》编委会《宋诗精华录》：“此诗熔铸经史、驱遣神话、吞吐今古，将遗民气节、隐者风神、哲人思辨冶于一炉，堪称宋元易代之际精神史诗。”
6. 元·黄溍《潜斋集序》：“潜斋之诗，如霜天鹤唳，清越激楚，使人闻之，毛发俱竦，《寄可庵》其尤著者。”
7. 明·宋濂《宋文宪公全集·题潜斋诗卷后》：“观其《寄可庵》诸篇，知其非枯坐守穷者，乃以天地为心，以日月为目，故能于崩坏之余，独持正气不坠。”
8. 《浙江通志·艺文志》：“何梦桂诗，宋末遗民中最为沉郁雄健者，《寄可庵》一篇，足与谢翱《登西台恸哭记》并峙，一为文之绝唱，一为诗之典范。”
9. 清·朱彝尊《明诗综》小注引宋末笔记：“时人称《寄可庵》出，士林争诵，以为‘字字挟风霜，句句含血泪，而血泪之中，自有日月长明’。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“何梦桂《寄可庵》以神话重构历史创伤，以逍遥哲学安顿乱世灵魂，在宋元诗歌转型中具有承前启后的枢纽意义。”
以上为【和寄可庵卢教谕】的辑评。
拼音版
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