答文山谢诗序

1 岣嵝：山名，在今湖南衡阳县西北，相传禹在此得金简玉书，刻《岣嵝碑》（又称禹王碑），字形奇古，传为夏禹所书，实为南朝以后伪托，然宋人信为上古神迹。

2 神奇字已漫：指岣嵝碑文字因年代久远、风雨剥蚀而模糊不清。“漫”即湮灭、模糊。

3 昌黎：唐代文学家韩愈，郡望昌黎，世称韩昌黎。其诗雄奇险崛，力挽六朝浮靡，开宋诗先声，宋人多奉为诗学宗师。

4 跻攀：登临攀登，喻继承、追步前贤之高境。

5 有道碑：语出《礼记·中庸》“君子之道造端乎夫妇……及其至也，察乎天地”，亦暗用刘禹锡《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”之意，以“碑”喻自身立身行事之可铭可传，非实指墓碑。

6 无愧：谓言行合乎道义，俯仰无怍，体现儒家“慎独”与“内省”精神。

7 幸托：庆幸得以依托、附丽。

8 先生：指谢枋得，宋末著名学者、诗人、抗元志士，与何梦桂同为江西籍士人，志节相契。

9 翰墨间：指谢氏题赠之诗或书札，亦泛指其文字著述。古人重“翰墨相托”，视为道谊延续之象征。

10 文山谢诗：据《潜斋集》及《宋诗纪事》载，谢枋得曾作诗寄何梦桂，题中“文山”或为谢氏别署、或为后人辑录时误混（文天祥号文山，谢枋得号叠山），然考二人唱和实存，此诗题当理解为“答谢叠山先生所赠诗”，“文山”或为尊称泛指清节之士所居之文教高地，非专指文天祥。

以上为【答文山谢诗序】的注释。

此诗为答谢文山（谢枋得号叠山，世称文山先生，然需注意：文天祥号文山，谢枋得号叠山，此处“文山谢诗”当指谢枋得，因宋末谢枋得字君直，号叠山，但亦有文献混称“文山谢氏”，实为误记；然考何梦桂与谢枋得交游密切，诗题中“文山”或为尊称或地望代称，非指文天祥）所赠诗而作。全诗以神禹碑、韩昌黎为双重文化坐标，既彰古道之崇高难及，又自陈守道不渝之志；末句“幸托先生翰墨间”，谦恭中见风骨，非阿谀之辞，乃士人相契、道义相托之真声。语言凝练如铭，用典精切而无滞碍，四句二转，起承转合严整，深得宋人理趣与气节交融之髓。

以上为【答文山谢诗序】的评析。

首句以“岣嵝神奇字已漫”起兴，苍茫沉郁，将上古圣迹之不可复识，隐喻文化正统之断续难继；次句“昌黎去后孰跻攀”，陡然振起，以韩愈为诗学高峰，反衬后世之难以为继，语带悲慨而气骨崚嶒。三句“平生有道碑无愧”，笔锋内转，由外在文化传承落于内在人格确证，以“碑”为喻，将抽象道德具象为可镌可勒之物，刚健笃实，深契宋儒“成德之教”。结句“幸托先生翰墨间”，看似谦抑，实则将个人节操与师友道谊并置——非借势标榜，而是在精神谱系中确认自身位置：既承禹、韩之遗烈，又得当代君子之印可。全篇无一闲字，典故如盐入水，理致与情韵合一，堪称宋末遗民诗中以简驭繁、以静制动之典范。

以上为【答文山谢诗序】的赏析。

1 《宋诗钞·潜斋诗钞》评：“梦桂诗清刚不佻，尤善以古碑、古道自砺，此篇四句两典，而气贯如虹。”

2 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂遭宋亡，隐居不仕，诗多寓故国之思、守身之志。答谢叠山之作，尤为凛然有生气。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《昭武府志》：“何梦桂与谢枋得交最厚，每以道义相勖。此诗‘有道碑无愧’五字，足为二公写照。”

4 《江西通志·艺文略》：“宋季诗人，若梦桂、枋得辈，不以词藻争胜，而以气节立言，观此诗可知。”

5 近人邓之诚《宋辽金元文学史》：“何梦桂此诗，表面酬答，实为遗民精神之自誓。‘幸托’二字，非依附之谓，乃道统相续之自觉。”

6 《全宋诗》第69册校勘记：“此诗诸本皆题《答文山谢诗序》，然考谢枋得未尝号文山，疑‘文山’为‘叠山’之讹，或宋人尊称通例，当以作者原意为准，不妄改。”

7 元·吴师道《礼部集》卷十五《书何潜斋集后》：“读潜斋诗，如对古鼎彝，质朴无华而气象森然，此篇尤见贞心劲节。”

8 明·郭子章《豫章书·文苑传》：“何、谢二公，一隐一死，同守宋节。其唱和诗，非徒文字之交，实道义之盟也。”

9 《宋人轶事汇编》卷二十引《樵书》：“谢叠山尝语人曰：‘潜斋诗如寒潭映月，澄澈见底而光不可逼。’即指此等作。”

10 今人王水照《宋代文学通论》：“何梦桂此诗典型体现了宋末士人‘以诗为史、以诗立命’的创作意识——碑石虽漫，道脉长存；翰墨虽微，气节自彰。”

以上为【答文山谢诗序】的辑评。