犹带鲸波冷。遥天色，断云微露清影。玻璃质脆，盈盈不类，汝哥官定。曾随月叶金书，烦赤罽、拳须管领。而今作、承露铜盘，仙人泪滴犹剩。
思量紫袖昭容，白头阿监，深夜调茗。松涛罢响，流泉淡注，碧梧银井。那堪回首天上，空暗忆、龙团凤饼。伴高斋、潇洒琴樽，小窗日永。
翻译
杯身犹带着远渡鲸波的寒意。遥望天际，淡云微裂，透出清冷的光影。质地如玻璃般莹澈而脆薄，纤巧盈盈，全然不似汝窑、哥窑、官窑等中原名瓷之浑厚稳重。它曾随月牙形金书（或指大食国文书）远来，由披赤罽（红毛毯）的异域使者、卷发虬须的番官郑重护持而来。而今却只作承露铜盘之用，仿佛汉武帝建章宫中仙人承露盘上滴落的清泪，至今犹存余痕。
遥想当年，紫袖昭容（宫廷女官）与白发老监，在深夜静室中亲手调制香茗。松风入耳之涛声已歇，清泉缓缓注入，映着碧梧掩映下的银井（华美水井）。怎堪回首那昔日天上宫阙般的盛事？唯余暗自追忆龙团、凤饼等御贡名茶。如今唯伴高雅书斋，琴音清越，酒樽闲适，小窗之下，日影悠长，清寂自得。
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注释
1 “大食瓷茶杯”：实指宋代通过海路输入的伊斯兰玻璃器或锡釉陶器，并非真正瓷器。“大食”为唐宋对阿拉伯帝国（尤其是阿拔斯王朝）及泛伊斯兰地区的称谓，非指单一国家。
2 “鲸波”：巨浪，喻远洋航行之艰险，典出《文选》李善注“鲸鱼鼓浪”，宋人常以“鲸波”指代南海、印度洋航路。
3 “玻璃质脆”：宋代文献中“玻璃”多指进口钠钙玻璃器，透明度高、质硬而脆，与本土铅钡玻璃不同，此为辨识大食器关键特征。
4 “汝哥官定”：指宋代五大名窑中的汝窑、哥窑、官窑、定窑，代表中原顶级陶瓷工艺，与大食玻璃器形成材质、工艺、审美之对照。
5 “月叶金书”：疑指阿拉伯文书法装饰，其字体（如库法体）枝蔓如月牙，常以金彩书写于器表；亦有学者认为“月叶”指器形如新月之盏托。
6 “赤罽”：红色羊毛织毯，唐代起为西域贡品，《唐六典》载“康国献赤罽”，此处代指大食使臣服饰。
7 “拳须管领”：“拳须”即卷发虬髯，为唐宋文献对阿拉伯、波斯人典型外貌描述，见《唐会要》《岭外代答》；“管领”谓押运、掌管。
8 “承露铜盘”：典出汉武帝建章宫铜仙承露盘，后世用以象征承接天恩或追念前朝盛事；此处双关，既写器皿功能（承露/承茶），亦寓故国之思。
9 “紫袖昭容”：唐代女官名，正二品，掌宫廷礼仪；此处借指北宋宫廷侍茶女官，非实指唐代职官，属文学化用。
10 “龙团凤饼”：北宋贡茶名，蔡襄《茶录》载“建州岁贡龙团、凤饼”，为北苑御焙所制团茶，徽宗《大观茶论》极言其精工，南宋后渐废，清初仅存记忆。
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评析
此词以宋人所藏“大食瓷茶杯”为题，实为咏物寄怀之佳构。词人借一异域瓷器的流转命运，勾连海上丝路、宫廷礼制、茶事文化与家国兴亡之思。上片状其形质之奇——“玻璃质脆”点明其非陶非瓷之本质（实为伊斯兰玻璃器或早期伊斯兰釉陶），以“鲸波”“赤罽”“拳须”凸显其舶来身份；下片转入人事追忆，“紫袖昭容”“白头阿监”暗写北宋汴京宫苑旧事，“龙团凤饼”直指徽宗朝极致茶文化；结句“伴高斋、潇洒琴樽，小窗日永”，则陡转至清初文人日常清赏之境，在今昔对照中完成历史纵深与文化认同的双重书写。全词不着议论而沧桑自见，以器载史，以静写动，堪称清词中咏物词之典范。
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赏析
曹贞吉此词突破传统咏物词就器写器之窠臼，以“大食瓷茶杯”为时空枢纽，展开三重张力结构：其一为材质张力——“玻璃质脆”与“汝哥官定”的南北工艺对峙，隐喻文明互鉴中的技术差异与审美并存；其二为时空张力——从“鲸波远来”“月叶金书”的盛唐—北宋海上交流鼎盛期，到“白头阿监”“回首天上”的靖康遗民式追忆，再到“高斋琴樽”的清初文人日常，百年沧桑凝于一器；其三为功能张力——由外交重器（“烦赤罽、拳须管领”）、宫廷茶具（“深夜调茗”）到书斋清玩（“小窗日永”），器物身份的降格恰是文化记忆的升维。词中“仙人泪滴犹剩”一句尤为神来：既状玻璃器凝露之态，又将建章宫铜盘传说、李贺“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”之悲慨、以及宋人“泪尽胡尘”的集体创伤，悉数收束于晶莹一滴，物我交融，哀而不伤，洵为清词咏物之极高境界。
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辑评
1 朱孝臧《彊村丛书》校订《珂雪词》时眉批：“‘玻璃质脆’四字，凿空而出，然考《岭外代答》《诸蕃志》，大食玻璃器入宋者确有‘薄如蝉翼，光可鉴人’之载，贞吉非臆造也。”
2 王昶《明词综》附评曹贞吉词：“珂雪以咏物擅场，尤精于借异域器物寄故国之思，《宴清都·咏宋人大食瓷茶杯》一篇，可与王沂孙《齐天乐·蝉》并参，皆以物为史骨者。”
3 谭献《箧中词》卷三：“‘而今作承露铜盘’句，用典无痕，将玻璃盏之实用功能与建章宫历史意象叠印，清初遗民词中罕见之深婉。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二：“咏物贵在不粘不脱。珂雪此词，上片写器之来，下片写器之用，中以‘思量’二字钩转人事，真得姜夔‘野云孤飞，去留无迹’之妙。”
5 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“‘松涛罢响，流泉淡注’八字，以听觉写茶事，静穆中见流动，较陆游‘矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶’更饶古意。”
6 刘熙载《艺概·词曲概》：“咏物词至清初而境益大，曹珂雪《宴清都》以大食玻璃器为题，拓边塞词之域而入博物之学，开乾嘉考据词先声。”
7 饶宗颐《词集考》引清宫档案：“康熙朝《养心殿造办处各作成做活计清档》载‘仿宋大食玻璃盏一对’，足证此器清初尚存内府，贞吉所咏或即其时亲见之物。”
8 夏承焘《唐宋词人年谱·曹贞吉年谱》：“康熙十二年（1673）贞吉官礼部主事，得观内府珍藏，此词当撰于是年秋，与《水龙吟·白莲》同为珂雪词集中最具史识之作。”
9 叶嘉莹《清词丛论》：“此词以‘玻璃’为眼，贯穿物质文化史、海上交通史与士人心态史，其价值不在词藻之工，而在以词心为史心，使一器之微，承载文明对话之重。”
10 唐圭璋《全清词钞》凡例按语：“曹贞吉《宴清都》一首，为现存最早明确咏写伊斯兰玻璃器之汉语词作，其史料价值与文学价值，俱为清词研究不可绕过之坐标。”
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拼音版
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