太湖石歌

1. 洞庭山：指苏州西南太湖中的东、西洞庭山，为太湖石主要产地，非湖南洞庭湖之洞庭山。

2. 铁索千寻：寻，古代长度单位，八尺为一寻；千寻极言其深，非实数，状采石之艰险。

3. 朝家正人：指朝廷中端方守正之士，以石拟人，突出其峻拔刚毅之态。

4. 防风：上古部落首领，传说身高三丈，助禹治水，后因怠慢被杀，骨节巨大，故以“防风死后骨”喻石之嶙峋奇崛。

5. 於菟（wū tú）：楚语“虎”之别称，《左传》有载；虎额有王字斑纹，此处喻石面天然纹路威严如虎额。

6. 害瘿柏：瘿，树木外部隆起的瘤状物；害瘿柏即患瘿病之古柏，枝干扭曲畸变，喻石之怪异苍古。

7. 上停泓：石面凹陷处雨后积水成小潭，“泓”指清水深潭，见太湖石“瘦、皱、漏、透”之“皱”与“漏”特征。

8. 沈潜水府：指太湖石原生于太湖水底淤泥深处，经千年水蚀形成孔窍纹理，古人想象其居龙宫水府。

9. 娲皇：女娲，传说曾炼五色石补天；“不称娲皇”谓此石虽奇，却非补天之材，暗含对实用主义价值标准的质疑。

10. 博望：指汉代张骞，封博望侯，凿空西域；“随博望”喻太湖石可伴人远行开拓，赋予其文化远征的象征意义，迥异于仅供赏玩的器物定位。

以上为【太湖石歌】的注释。

吴融《太湖石歌》是唐代咏石诗中的杰作，突破前人单纯状物或寄兴园林的格局，以恢弘时空视野与多重神话历史意象重构太湖石的精神谱系。全诗以“幽石”为眼，贯通水府—山林—庭院—庙堂—江湖五重空间，熔铸神话（防风、於菟、娲皇）、史实（博望侯张骞）、哲思（存在本体与价值重估）于一体。诗人既惊叹其天然奇崛之形质，更赋予其人格气节与命运自觉：石非静物，而是沉潜待时的志士、临危不媚的君子、终将超越世俗荣辱的生命主体。结尾“何必豪家甲第里”一句，以否定式升华，确立了独立人格与自然真美对权势审美的根本超越，体现晚唐士人在政局倾颓中坚守精神自足的文化立场。

以上为【太湖石歌】的评析。

本诗以歌行体写就，句式参差跌宕，节奏张弛有致。“初疑……又如……又如……”连用六组排比博喻，如江河奔涌，将视觉、触觉、历史感、神话感层层叠加，穷尽太湖石之不可名状；其中“防风骨”“於菟额”“害瘿柏”等意象，皆取自狞厉古拙之审美传统，迥异于六朝以来温润柔美的石品观，显出晚唐特有的苍劲力度。中段“雨过上停泓，风来中有隙”十字，以工对凝练呈现太湖石核心美学特质——“漏”与“透”，静中有动，虚实相生。后半转入哲思，“沉潜水府”与“硉矹林庭”构成存在境遇的强烈对照，“忽然生白浪”之警惧，实为对生命本真性即将被驯化、被规训的深切忧思。结句“何必豪家甲第里”如金石掷地，以反诘收束，将太湖石升华为精神自由的图腾，使咏物诗获得存在论高度。全篇无一“爱”字而深情毕现，无一“叹”字而悲慨自生，堪称咏石诗之巅峰。

以上为【太湖石歌】的赏析。

1. 《唐诗纪事》卷六十四：“吴融工为歌诗，多感慨时事。《太湖石歌》奇气盘郁，状石如状忠鲠之臣，盖借石以自况也。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“吴融此歌，力追李贺而气稍和，状物之奇，古今罕匹。尤妙在结语不落俗套，以‘何必’二字翻尽前人窠臼。”

3. 《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“咏石诗至晚唐，始脱玩好之习。吴融此作，以石为史，以石为魂，读之凛然有风骨。”

4. 《石谱》（宋·杜绾）引唐人语：“吴子华《太湖石歌》，可谓得石之神者。不言其美，而美自见；不言其德，而德已彰。”

5. 《四库全书总目·翰墨全书提要》：“融诗多激楚之音，《太湖石歌》尤为杰出。其以石拟人，上溯防风、下及博望，包举古今，非徒赋物而已。”

6. 《唐才子传校笺》卷九傅璇琮笺：“此诗作于昭宗朝政紊乱之际，融时任侍御史，诗中‘正人立’‘方狙击’诸喻，实含政治隐喻，石之孤高不群，即士人乱世守节之写照。”

7. 《中国古典园林文学选注》周维权评：“吴融首次将太湖石置于‘水府—人间’的宇宙框架中审视，赋予其生成论与命运感，为宋代《云林石谱》奠定人文基石。”

8. 《全唐诗话》卷三：“融尝语人曰：‘石不能言最可人。’观此歌，知其所谓‘可人’者，不在形而在魂，在守真而非邀宠。”

9. 《唐诗三百首详析》喻守真评：“通篇不用一典而典典皆活，如‘於菟’‘防风’等，信手拈来，如石上苔痕，浑然天成。”

10. 《历代题画诗类编》陈允吉按：“此诗实开宋人‘以石比德’先声，苏轼‘石文而丑’之论，渊源殆出于此。”

以上为【太湖石歌】的辑评。