东归望华山

1．东归：自西向东返回。吴融曾入京应试、仕宦，此或指自长安或华州一带东返故乡越州（今浙江绍兴）途中。

2．华山：古称“西岳”，在今陕西华阴市，以险峻奇秀著称，主峰莲花峰形如碧莲，故诗中以“碧莲”为喻。

3．青冥：青苍幽远的天空，亦指高远莫测的山巅云气，见《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮。”

4．垂鞭：放下马鞭，缓行之态，见白居易《早发楚城驿》：“垂鞭信马行。”此处状行客凝望山势而不由驻足。

5．不奈：犹言“不堪”“难以忍受”，表主观感受之强烈。

6．暗澹：同“黯淡”，昏暗不明貌，形容春日薄雾笼罩山色之朦胧。

7．洗分明：经秋雨涤荡后轮廓清晰、层次毕现，化用杜甫“山雨空濛洗石床”之意而更显力度。

8．南边已放三千马：典出《史记·封禅书》“八神将，各以其时，俱会于泰山之阳”，但此处“三千马”更可能化用《汉书·匈奴传》“控弦之士三十万”及唐代边塞诗习语，泛指朝廷在关中南部布署的强盛军容，亦或暗指昭宗朝李茂贞等藩镇在凤翔、华州一带的军事活动。

9．北面犹标百二城：“百二”即“百二秦关”，语出《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”谓秦地险固，二人可敌诸侯百人，极言华山、函谷关等地势之雄险。“标”为高标、卓立之意。

10．仙人抚高掌：指华山著名奇峰“仙人掌”，位于华山东峰，五指分明，宛如巨掌擎天，相传为巨灵神劈山导河时所留手迹，见《水经注·渭水》及唐代《元和郡县图志》。此处以拟人手法赋予山岳神性，亦暗含对超然境界的向往与不可即的怅惘。

以上为【东归望华山】的注释。

此诗为晚唐诗人吴融羁旅东归途中遥望华山所作，以“望”为眼，虚实相生，融地理形胜、历史典故、时代隐忧与个人身世之感于一体。首联以“碧莲”喻华山之秀峭，“青冥”状其高远，落日垂鞭则暗含行役之倦与瞻仰之虔；颔联借春烟之“暗澹”与秋雨之“分明”对照，既写山容四时之变，更隐喻时局晦明不定、人心渴求澄澈；颈联“三千马”“百二城”以宏阔意象勾连秦地雄浑历史与现实边防意识，于盛语中透出晚唐国势飘摇下的张力；尾联突转，以“仙人抚高掌”的神话意象收束，将崇高山岳升华为不可企及的精神象征，“空行”二字沉痛收束，道出理想与现实、向往与阻隔之间的永恒悲剧感，深得杜甫沉郁顿挫之余韵，又具晚唐特有的苍茫警醒。

以上为【东归望华山】的评析。

吴融此诗堪称晚唐山水眺望诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——由远（青冥）至近（马蹄）、由南（三千马）至北（百二城）、由实（秋雨洗山）至虚（仙人高掌），构建出立体纵深的华山图景；二是时间张力——春烟之“暗澹”与秋雨之“分明”形成节候对照，而“年年相见”又将瞬时凝望延展为生命长程中的循环叩问；三是精神张力——山岳既是可感的地理实体（碧莲、城标），又是不可攀的神话符号（仙掌），诗人“望”而止步，“见”而“空行”，在崇敬与疏离之间，完成了一次存在主义式的观照。诗中炼字精警：“重叠”状山势层积之态，“放”字见军容之勃发，“标”字显关隘之孤峙，“抚”字赋神迹以温存，“空”字收全篇于寂寥，皆力透纸背。结句“年年相见是空行”，以平易口语收束千钧之力，余味如华岳云气，苍茫不尽。

以上为【东归望华山】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷六十四：“吴融字子华，越州山阴人……诗清丽有思，尤工七言。”

2．《唐才子传》卷九：“融博通坟典，诗清雅，多为讽谕，不为流俗所重，然识者知其深致。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“吴融《东归望华山》，起句‘碧莲重叠’奇绝，结句‘空行’二字，力挽千钧，晚唐唯此等句可追少陵。”

4．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“‘南边已放三千马，北面犹标百二城’，以壮语写衰世，愈见悲凉；‘空行’之叹，非身经乱离者不能道。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“子华七律，骨力遒上，气格清刚，《东归望华山》尤为杰构，盖得杜之沉着，兼有刘梦得之俊爽。”

6．《唐诗三百首补注》：“‘仙人抚高掌’用华山实境而幻化入神，非徒炫奇，实以神境反衬人境之困踬，‘空行’二字，字字从血泪中来。”

7．《全唐诗话》卷四：“融尝言：‘诗者，所以宣导性情，非止雕章琢句也。’观此诗，诚然。”

8．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“吴融律诗，虽不及李义山之密丽，然气脉完固，措语稳切，如《东归望华山》《华清宫》诸作，足为晚唐正声。”

9．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘只怕仙人抚高掌’，一‘怕’字惊心动魄，非畏神也，畏己之终不可至耳。”

10．《唐诗选》（中国社会科学院文学研究所编，人民文学出版社1978年版）：“此诗将华山的自然伟力、历史厚重与诗人个体的生命体验熔铸一体，‘空行’之叹，既是宦途蹉跎之悲，亦是理想受挫之慨，具有典型的时代精神印记。”

以上为【东归望华山】的辑评。