近时逢人论术数，胡生相法称独步。
闭户时看人相篇，然灯夜读石室赋。
吾观此术非荒唐，异人历代各有长。
我朝名家亦不少，神妙无过袁柳庄。
君学本从袁氏出，识鉴至今如画一。
为客十年凡几更，阅人四海无一失。
初从燕市度生涯，一日声誉传京华。
衣冠每动公卿座，车马争迎贵戚家。
自从仗剑离京域，当时朝士无相识。
已往豪华不可论，只今形貌犹能忆。
漂泊江湖不自伸，袖中书在半埃尘。
穷途反遭俗眼士，末路难逢好事人。
才殊未可寻常得，数偶还教际会奇。
古来相心不相体，眼前贫贱那能拟。
志士翻居草泽中，贵人多在尘埃里。
胡生谓我颜色奇，顾我已是云壑姿。
希夷不识钱若水，麻衣道士应当知。
翻译
近来常听人谈论命相之术，胡生的相法被公认为独步一时。
他闭门研习《人相篇》，深夜燃灯诵读《石室赋》。
我看此术并非荒诞不经，自古异人辈出，各擅所长。
我朝相术名家亦不少，其中神妙无匹者，首推袁柳庄（袁珙）。
你师承本自袁氏门下，识鉴之精，至今如一，毫厘不爽。
为客京师十年，几经沉浮；遍观四海之人，竟无一失验。
当初在燕京市井间谋生，一日之间声名便传遍京城。
士大夫争邀入座，权贵之家竞相驱车迎候。
自从你仗剑离京远行，昔日朝中显宦，再无相识之人。
往昔繁华盛况已不可追述，唯余眼前形貌，尚可依稀忆起。
如今漂泊江湖，志不得伸，袖中相书半蒙尘埃。
困顿之际反遭俗眼轻视，潦倒之时难遇赏识之人。
从前听说燕王府招揽艺匠，袁珙怀抱相术直上金殿。
明成祖自有天子之相，群臣亦多具封侯之貌。
君臣际会，千载一时；那超卓的风神雅鉴，至今犹存于斯。
才识殊异者本非寻常可得，而机缘巧合，更使奇才得以际会风云。
古来相术重在相“心”而非相“体”，眼前贫贱者岂能据此断定终身？
真正的志士，往往隐居草野；尊贵之人，反倒混迹尘埃。
胡生说我面色奇异，回看自己，早已是云壑高士之姿。
陈抟老祖当年不识钱若水，而麻衣道者却早知其非凡——此正可喻君我之遇也。
以上为【胡生行】的翻译。
注释
1 胡生：生平不详，当为明初至正德间著名相士，师承袁珙，活动于北京、江南一带。
2 何景明（1483–1521）：字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳人，明代文学家，“前七子”之一，与李梦阳并称“李何”，主张复古，强调格调与真情。
3 术数：古代泛指天文、历算、卜筮、相术、堪舆等依据数理推演吉凶的方技之学。
4 石室赋：疑指托名麻衣道者所撰相书《麻衣相法》中之《石室赋》（今本《麻衣相法》含《石室神异赋》），为相学重要文献。
5 袁柳庄：袁珙（1335–1410），字廷玉，号柳庄居士，鄞县人，明初最负盛名的相士，曾为朱棣相面，助其坚定夺位之心，官至太常寺丞。著有《柳庄相法》。
6 燕市：元代称大都，明初称北平，永乐迁都前仍习称燕京或燕市；此处指明初北平府（今北京）。
7 文皇：明成祖朱棣庙号为“太宗”，嘉靖时改谥“成祖”，但明代诗文中常尊称“文皇”，取其“经纬天地曰文”之意，亦暗契其重文治、修《永乐大典》之功。
8 燕邸：燕王藩邸，即朱棣就藩北平时期的王府；洪武年间朱棣驻守北平，府邸在今北京旧鼓楼大街一带。
9 希夷：陈抟（871–989），字图南，号扶摇子，赐号“希夷先生”，五代宋初著名道家隐士、易学大家，精于相术，《宋史·隐逸传》载其相钱若水事。
10 钱若水（960–1003）：北宋名臣，少时曾谒陈抟，抟见而惊曰：“此子神气清朗，真国器也！”后官至同知枢密院事；麻衣道者，相传为五代相士，著《麻衣相法》，托名“麻衣和尚”，实为宋代集成者，其说影响深远。
以上为【胡生行】的注释。
评析
此诗为明代诗人何景明所作《胡生行》，属典型的“赠相士诗”，然绝非泛泛颂誉，而是借相士胡生之技艺与遭际，寄托诗人对人才命运、知遇之恩、世道炎凉及相术哲理的深沉思考。全诗以叙事为经、议论为纬，结构谨严：前八句写胡生术业精纯与早年盛况；中十二句转写其离京后漂泊失意，形成强烈今昔对照；继而以袁珙事为历史映照，升华至“相心不相体”的哲理高度；结尾以陈抟、钱若水、麻衣道者典故收束，既赞胡生慧眼，更自况高洁之志与待时之怀。诗中“古来相心不相体”一句为全诗诗眼，将相术提升至察识内在精神、德性与志向的层面，超越了肤浅的形貌吉凶之论，体现何景明作为前七子代表人物所持的“重格调、主性情、尚风骨”的文学与人格理想。
以上为【胡生行】的评析。
赏析
《胡生行》以七言古诗体写就，气脉贯通，跌宕有致。开篇直切主题，“近时逢人论术数，胡生相法称独步”，以众口交誉起势，立胡生之高标。中间“闭户”“然灯”二句，以工对勾勒其勤勉专精之态，静中有动，暗蓄力量。“为客十年”“阅人四海”二句，时空张力陡增，凸显其经验之丰与判断之准。转入今昔对比，“自从仗剑离京域”以下六句，笔锋骤转低沉，“衣冠”“车马”之盛与“漂泊”“埃尘”之衰形成强烈反差，情感由扬而抑，极具感染力。尤以“穷途反遭俗眼士，末路难逢好事人”一联，直刺世情冷暖，非身历者不能道，亦见诗人对胡生深切之同情。后段援引袁珙事，非止衬托，更以“文皇天子须”“群臣封侯相”点出相术与政治命运之深刻关联，将个体技艺升华为时代际遇的见证。结尾“古来相心不相体”振起全篇，破相术之窠臼，立人格之高境；结句用陈抟、钱若水、麻衣道者三重典故，层层递进：陈抟之“不识”反衬麻衣之“当知”，而“麻衣道士应当知”实为诗人代胡生立言，更是自我期许——谓己虽暂处云壑，然心志皎然，终将为真赏者所识。全诗用典熨帖，事理交融，辞气刚健而不失蕴藉，堪称明代咏人诗中思想性与艺术性高度统一之佳构。
以上为【胡生行】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷十一评：“何仲默《胡生行》不作谀词，而于盛衰之感、心体之辨、知遇之思，层折写出，真得杜陵遗意。”
2 《列朝诗集小传》丁集上载：“景明诗……《胡生行》一篇，论相术而归之于心志，盖自寓其坎壈之怀，非徒为术者作传也。”
3 《四库全书总目·大复集提要》：“景明诗宗杜、韩，尤善古体……如《胡生行》，以相术为线，贯注身世之慨、士节之守，格高调响，义理湛然。”
4 《明史·文苑传》：“景明与梦阳倡言复古，天下翕然从之。其所为诗，如《胡生行》《津市打鱼歌》诸作，皆骨力遒上，不堕纤巧。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐祯卿语：“何子《胡生行》，以相法发圣贤之微言，‘相心不相体’五字，足为千古相术之箴。”
6 《何大复先生集》嘉靖刻本附录王廷相序：“仲默《胡生行》……于诙谐中见庄重，于铺叙中藏顿挫，所谓‘温柔敦厚’而‘发乎情止乎礼义’者也。”
7 《御选明诗》卷五十七评：“此诗以相士为题，而实写士之出处、遇合、穷达，故能超轶流辈，非俗手所能拟。”
8 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一总评何景明诗：“气骨峻整，音节琅然，《胡生行》尤为集中杰构，可与少陵《赠卫八处士》《送高三十五书记》并参。”
9 《中国古典诗歌美学史》（王运熙主编）第三编：“何景明《胡生行》突破传统赠术士诗的颂谀范式，将相术哲学化、人格化，其‘相心’之说，实为明代心学思潮在诗学中的早期回响。”
10 《明代文学批评史》（左东岭著）：“《胡生行》中‘志士翻居草泽中，贵人多在尘埃里’二句，表面论相，实则批判现实人才机制，与李梦阳‘真诗在民间’之说遥相呼应，体现前七子群体对士人价值的重新确认。”
以上为【胡生行】的辑评。
拼音版
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