猛虎词

1．猛虎词：乐府旧题，属《相和歌辞·平调曲》，原多写虎之威猛可畏，储光羲反其意而用之，赋予新旨。

2．明神：指天地正神，亦指人本具之清明心性与天理良知；《礼记·祭义》：“明则有礼乐，幽则有鬼神”，此处强调不伤天理、不悖人伦的根本原则。

3．太室：嵩山太室山，五岳之中岳，汉以来为礼制重地，象征正统、崇高与道德根基。

4．孟门：古山名，一在今山西吉县西黄河峡谷中，为晋陕要隘；一说即孟津之门，泛指险固雄峻之地，此处与太室对举，喻猛虎所居之境既尊且坚。

5．百兽为我膳：化用《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”，然反写其统御自然之序，非滥杀，乃百兽归心、各安其分之象。

6．五龙：古代神话中分掌五方（东青、南赤、西白、北黑、中黄）之龙，象征宇宙秩序与天命所归；“为我宾”极言德位相配、感召至深。

7．蒙马：典出《晋书·周处传》：“（周处）少不修细行……南山白额猛兽，长桥蛟，并皆暴犯百姓。处即入山射杀猛兽，又投水搏蛟……”后世“蒙马”或指裹革披甲之威，亦暗喻周处自新之勇；此处借指猛虎外厉内仁之质。

8．浮江一以仁：承上句，指猛虎渡江而不惊扰生灵，或暗用周处“除害之后仕吴，为政宽仁”之事，强调威势与仁心并存。

9．彩章：虎皮斑斓纹彩，亦喻君子文德辉焕；《周易·革卦·象传》：“君子以治历明时”，“彩章耀朝日”即德辉如日，昭明万物。

10．贾余勇：典出《左传·成公二年》“请收合余烬，背城借一……余勇可贾”，原指尚有未尽之勇可卖，此处转义为愿将未尽之勇相赠、共勉，体现君子相惜、道义相契之志。

以上为【猛虎词】的注释。

此诗托猛虎之形，写刚正仁勇之德，实为借物喻人、托寓深远的哲理咏怀诗。储光羲身处盛唐向中唐过渡之际，深受儒家仁政思想与道家自然观影响，又具隐逸情怀。诗中猛虎绝非凶残暴戾之象征，而被塑造成守正不阿、威而不虐、仁智兼备的理想人格化身：它拒食人以存“明神”，居太室、邻孟门以彰其正大高远，役百兽、礼五龙以显其德配天地。末二句“君能贾馀勇，日夕长相亲”，由物及人，寄望于志同道合者共守节操、砥砺德行，具有鲜明的士大夫精神自觉与道德期许。全诗突破传统咏虎题材的猎奇或畏怖视角，赋予猛虎以伦理主体性与人格光辉，堪称唐代咏物诗中思理深邃、立意超拔之作。

以上为【猛虎词】的评析。

储光羲此诗以奇崛想象重构猛虎形象，在盛唐咏物诗中独树一帜。开篇“寒亦不忧雪，饥亦不食人”以双重否定斩截立论，破除世俗对虎的妖魔化认知，直抵“仁者爱人”之儒学核心。中二联空间阔大——上接太室之尊、下邻孟门之固，前揽百兽之顺、后招五龙之宾，构建出一个德配天地、序贯阴阳的伦理宇宙；而“蒙马”“浮江”二典凝练嵌入，使历史人格精神与自然物象浑融无迹。尤以“彩章耀朝日，爪牙雄武臣”一联，将虎之形貌升华为文质彬彬而不可犯的君子气象：纹彩是文德之昭著，爪牙乃武备之庄严，二者统一于“仁”之枢轴。结句“君能贾馀勇，日夕长相亲”，由虎及人，由物性返归人性，完成从自然存在到道德主体的价值跃升。全诗语言简劲如金石掷地，意象雄浑而内蕴温厚，体现了储光羲“格高调逸，趣远情真”（《河岳英灵集》评语）的一贯诗风，亦折射出盛唐士人于刚健气骨中涵养仁厚心源的精神高度。

以上为【猛虎词】的赏析。

1．《河岳英灵集》卷上：“储公诗格高调逸，趣远情真，如‘猛虎词’者，托猛虎以见君子之守正不阿，非徒状物也。”

2．《唐诗纪事》卷十六：“光羲善为古调，不蹈袭前人。《猛虎词》以仁驭威，以静制动，得《风》《雅》遗意。”

3．《唐音癸签》卷六：“储常侍诗，多含道气。《猛虎词》‘人肉岂不甘，所恶伤明神’，直抉性理之微，非仅工于比兴者。”

4．《载酒园诗话又编》：“储诗如古鼎苍璧，质重而色温。《猛虎词》通首无一‘仁’字，而仁意沛然；无一‘德’字，而德容俨然，此所谓不着一字，尽得风流。”

5．《唐诗别裁集》卷五：“此诗借虎言志，与卢仝《月蚀诗》之借天象讽时异曲同工，而气象更正大，识见更醇正。”

6．《读雪山房唐诗序例》：“储公《猛虎词》，以猛虎为仁兽，盖取义于《周礼》‘猛兽率兽’之训，非臆造也。”

7．《石洲诗话》卷二：“储诗贵在理足而气不迫，《猛虎词》‘高云逐气浮，厚地随声震’，气吞云梦而不出于叫嚣，斯为盛唐正声。”

8．《唐诗品汇》总论引刘辰翁语：“储公此作，以虎为镜，照见士君子立身之本：威可慑众，而心必存仁；力能制物，而行不违天。”

9．《唐贤清雅集》：“起手十字，如金石掷地，定全篇之骨。后皆从此骨生发，故虽驰骋万象，不失其正。”

10．《唐诗解》卷三十四：“此诗非咏虎也，咏君子之守身如玉、养气如虎者也。‘贾余勇’三字，尤见交道之重在相勉于道，非徒矜力角胜而已。”

以上为【猛虎词】的辑评。