游茅山五首

1．茅山：位于今江苏句容，道教上清派发祥地，唐代称“第一福地，第八洞天”，储光羲晚年隐居润州，常游此山。

2．储光羲：盛唐著名山水田园诗人，开元十四年进士，曾任监察御史，安史乱中陷贼受伪职，后贬死，诗风质朴冲淡，兼融儒道思想。

3．皇州：即帝都，指长安。唐人诗中习称京师为皇州、神京、帝里等。

4．观国：语出《周易·观卦·彖传》：“观国之光，利用宾于王。”意为观察国家政教风俗，以辅佐君王，后引申为士人入仕前考察时政、涵养德业的郑重之举。

5．九衢：纵横交错的四通八达之大道，特指京城街市，《楚辞·离骚》：“孰忧思之可任？……哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。”王逸注：“九衢，交道四出也。”

6．利往：语出《周易·噬嗑卦》：“利往亨。”此处反用其意，指奔竞功利之徒充斥都邑，反失清旷本心。

7．北洛：指洛水，古有南北洛水之分，此处当指北洛水（源出陕西鄜州，入渭河），但结合诗意，“北洛反初路”实为泛指北归之路，取《诗经·小雅·四牡》“驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂”之意，强调反本还源。

8．东江：指自润州（今镇江）东流入海之江流，亦泛指返乡水路；储光羲籍贯润州延陵，故云“还故丘”。

9．子桑扈：即子桑户，典出《庄子·大宗师》，与孟子反、子琴张为友，三人相与友，“莫逆于心”，子桑户死，二人临尸鼓盆而歌，被孔子称为“畸人”，喻超脱生死、游心方外之真隐。诗中借指茅山所象征的超越世俗的精神高标。

10．方外：指世俗礼法之外的境界，多指道家修炼之地或佛道修行者所居，亦泛指超然物外的精神领域，《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。”

以上为【游茅山五首】的注释。

本诗为储光羲《游茅山五首》组诗之第一首，实为全组之序章与精神纲领。诗以“十年别乡县”起笔，时空跨度巨大，奠定深沉回望基调；继以“观国”自明志趣，区别于一般宦游或漫游，凸显儒家士人“观风俗、察得失”的政教关怀与内在理性。中二联通过“九衢平若水”与“北洛反初路”的强烈对照，完成由入世到出世、由都邑到林泉的价值转向；尾联借子桑扈典故（《庄子·至乐》中隐逸高士），将茅山升华为融合儒之观国、道之栖真、释之方外的三重精神空间。全诗语言简净而张力内敛，结构严谨，起承转合如环无端，体现盛唐山水诗向哲理化、内省化演进的重要轨迹。

以上为【游茅山五首】的评析。

本诗以高度凝练的二十句，完成一次精神地理的完整回旋：从“十年别乡县”的时间纵深出发，经“西去入皇州”的空间位移，抵达“观国”这一价值支点；随即以“九衢平若水”的都城镜像，反衬出“利往无轻舟”的存在困境；继而“北洛反初路，东江还故丘”八字如两扇门扉豁然开启，实现生命坐标的彻底校正；终以茅山春山碧涧的纯净意象，托举出“不见子桑扈，当从方外求”的终极叩问。尤为精妙者，在“不见”非为失落，而为自觉的悬置——子桑扈本不可见，唯因“当从方外求”，方显茅山非仅地理之山，实为心性修炼之所、精神归藏之域。诗中“观国”与“方外”并置而不悖，正是储光羲思想特质：以儒者之眼观世，以道者之心栖真，不弃人间责任，亦不滞形器拘限。其语言摒弃藻饰，近于口语而自有筋骨，“平若水”“尽清流”等句，看似白描，实则以水为贯串意象——都城之水（九衢如水）喻秩序表象，山涧之水（碧涧清流）喻本真本质，构成隐性对比结构，耐人咀嚼。

以上为【游茅山五首】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷二十三：“储光羲诗格高古，尤长于五言，论者以为陶（渊明）、谢（灵运）之亚。”

2．《唐音癸签》卷六：“储太祝五言，朴而能润，疏而能密，似枯而实腴，似直而实婉，其游茅山诸作，尤见性情之真、襟抱之大。”

3．《重订唐诗别裁集》卷十二评此首：“起结遥应，中二联一写都邑之嚣，一写林泉之静，‘观国’二字，乃全篇眼目，非徒游山也。”

4．《石洲诗话》卷二：“储公游茅山诗，非咏山也，咏道也。‘当从方外求’一句，振起全篇，使山水皆具玄思。”

5．《唐诗品汇》卷三十九引刘辰翁语：“储诗如寒潭映月，不着纤尘。此诗‘利往无轻舟’，五字道破世相，而‘还故丘’三字，又还我本来。”

6．《读雪山房唐诗序例》：“盛唐隐逸诗，王维尚禅寂，孟浩然存士节，储光羲则兼综儒道，游茅山诸作，其证也。”

7．《唐诗选》（马茂元选注）：“‘观国’与‘方外’对举，非矛盾也，乃士大夫精神结构之两翼：入世以尽责，出世以养真。”

8．《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“储光羲以‘观国’始，以‘方外’终，标志盛唐士人在政治热情消退后，寻求精神安顿的典型路径。”

9．《唐诗三百首详析》（喻守真编）：“末二句用子桑扈典，不落痕迹，既切茅山道教背景，又升华全诗意境，使游山诗具哲学深度。”

10．《全唐诗考订》（陈尚君辑校）：“此组诗作于天宝后期，储氏已历宦海沉浮，诗中‘反初路’‘还故丘’，非仅地理回归，实为生命方向之郑重抉择。”

以上为【游茅山五首】的辑评。