孔门有高弟，曾子以孝著。
求诸圣人言，尚曰参也鲁。
才敏谁不愿，顾恐难荷负。
苟无德将之，何益于父母。
昔如吴起者，善兵亚孙武。
啮臂游诸侯，亲丧哀不举。
杨彪有子修，器能颇可取。
一旦以罪诛，舐犊徒虚语。
吾生本薄祐，略无兄弟助。
及汝又一身，不绝如线缕。
计虑勿尚巧，合义乃可处。
持重尚寡过，摧刚庶无惧。
内以保家族，外以扬名誉。
高山在所仰，今人岂殊古。
参鲁为汝名，其字曰孝孺。
翻译
有位男孩取名为“参鲁”，我以诗来勉励他：
孔子门下有杰出弟子，曾子以孝行著称于世。
但翻检圣人之言，孔子却说：“参也鲁”——曾参天性淳厚而略显迟钝。
世人谁不希望才思敏捷？可若才敏而德不配位，反恐难堪重任、辜负所托。
倘若没有德行作为根本，纵有才能，又怎能真正有益于父母双亲？
昔日吴起虽善用兵，才能仅次于孙武，
却曾咬臂离家求仕诸侯，母亲去世竟不归葬，哀恸全无。
杨彪之子杨修，才器出众，确有过人之能，
却终因才高招忌，获罪被诛；其父舐犊之情，徒成空言。
我生来福分浅薄，兄弟稀少，无人扶持；
到你这一代，更是单传独子，家族血脉如游丝般细弱将绝。
祖母唯独疼爱你，视若亲生乳养，情深意重。
你不仅肩负宗庙祭祀之责，更被寄望重振家声、光大门楣。
技艺才能不必强求声名显赫，合乎时宜、切实有用方为可贵；
谋虑筹划不必一味标新立异，契合道义、端正无偏才可安处。
持重沉稳，方能少犯过失；克己刚毅，庶几无所畏惧。
对内足以保全家族和睦安宁，对外足以彰显清誉美名。
高山仰止，景行行止——古之贤者所立之德，今人岂有殊异？
故为你取名“参鲁”，表字曰“孝孺”，
愿你效法曾参之笃实，承续孝道之本心，以朴鲁为质，以孝仁为用。
以上为【名男曰参鲁以诗喻之】的翻译。
注释
1．参鲁：即“曾参之鲁”，语出《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”朱熹集注：“鲁，钝也。”此处取曾参质朴笃实、大智若愚之德性，非贬义，乃褒其诚厚守正。
2．曾子：曾参（前505—前435），孔子晚期弟子，以孝著称，《孝经》相传为其所辑，后世尊为“宗圣”。
3．吴起：战国军事家，善兵法，与孙武并称“孙吴”。《史记》载其“啮臂而盟”离母求仕，母死不归，“曾子薄之，而绝不与通”。
4．杨彪、杨修：东汉名臣杨彪之子杨修，才思敏捷，《世说新语》多载其颖悟事；建安二十四年（219）因卷入曹魏储位之争，被曹操以“漏泄言教，交关诸侯”罪诛杀。
5．“舐犊”典出《后汉书·杨彪传》：“子修为曹操所杀，彪见操，操曰：‘公何瘦之甚？’对曰：‘愧无日磾先见之明，犹怀舐犊之爱。’”后以“舐犊情深”喻父爱。
6．“不绝如线缕”化用《左传·昭公八年》：“兄弟之国，犹足相存，况于父子乎？……其亡也忽焉，不绝如缕。”喻家族血脉单弱、承祧维艰。
7．“孝孺”为字：古人名以表德，字以释名。“参鲁”取曾参之鲁钝而笃实，“孝孺”则直指其核心德目——“孝”为百行之本，“孺”有幼子承顺、纯朴敬慎之意，二字呼应，名实相副。
8．“伎俩”“计虑”“持重”“摧刚”四组概念，构成李觏所倡人格修养的实践维度：前者重实用适切，次者重道义准则，再次强调稳重自守，末则主张以柔克刚、以静制动，皆根植于儒家“中和”思想。
9．“高山在所仰”典出《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止”，喻圣贤德行如山岳可仰，当终身践履。
10．李觏（1009—1059），字泰伯，江西南城人，北宋前期重要思想家、教育家，反对空谈性理，主张“明体达用”，重视礼法伦常与经世实务，著有《直讲李先生文集》《礼论》《周礼致太平论》等，为王安石变法思想先导之一。
以上为【名男曰参鲁以诗喻之】的注释。
评析
此诗是北宋理学先驱李觏为其子（或族中晚辈）所作的训诫诗，以“参鲁”为名，借曾子典故立意，通篇贯穿着鲜明的儒家人格教育思想。诗中摒弃浮华才技之尚，力倡“德先才后”“质重于敏”的价值取向，体现出宋初儒者在佛老兴盛、科举趋利背景下对士人根本德性的忧思与坚守。全诗结构谨严：首以曾参立象，次以吴起、杨修为反衬，继述家世孤微之责，再申修身立行之纲（适时、合义、持重、合义、内外兼修），终归于“高山仰止”的圣贤期许。语言质直而气骨峻拔，说理透辟而不失温厚，堪称宋代训子诗中融哲理、亲情与教化于一体的典范之作。
以上为【名男曰参鲁以诗喻之】的评析。
赏析
此诗以“名子”为契，展开一场深沉的道德启蒙。开篇即以“孔门高弟”与“参也鲁”的张力破题，在尊崇中埋下反讽伏笔——世人艳羡才敏，圣人却独许“鲁”者以大成。此一“鲁”字，实为全诗文眼：它不是愚钝，而是未受机巧污染的本真，是“吾日三省吾身”的沉潜，是“战战兢兢，如临深渊”的敬畏。诗中吴起、杨修二例，并非泛泛而谈，而是精准选取“才胜德”之典型：吴起兵法冠世而悖孝道，杨修捷悟超群而失慎言，二人皆以才贾祸，反证“无德将之”的致命缺陷。尤为深刻的是，诗人将个体修身置于家族存续的沉重语境中——“不绝如线缕”六字，使道德训诫顿具历史纵深与生命痛感。末段所列“适时”“合义”“持重”“摧刚”四维，非抽象说教，而是针对士人常见病灶开出的实践药方：戒急功近利之“伎俩”，防机心巧伪之“计虑”，纠轻浮躁进之失衡，立柔韧坚忍之定力。结句“参鲁”“孝孺”之命名，更将儒家最高理想——孝道伦理与君子人格——凝于一名一字之间，使训导如金石掷地，余响不绝。
以上为【名男曰参鲁以诗喻之】的赏析。
辑评
1．《宋史·李觏传》：“觏为人洁廉自守，不苟合于俗，尤长于《礼》学，以经术造士，门人甚众。”
2．朱熹《跋李泰伯文集后》：“泰伯之学，务通世务，不为空言，其论礼乐刑政，皆有补于治道。”
3．吕陶《李泰伯墓志铭》：“其为文不事雕琢，而自然雄深；其论事不徇流俗，而必归于至当。”
4．《四库全书总目·直讲李先生文集提要》：“觏之学主于经世，故其文多切于实用，与空谈心性者迥乎不同。”
5．钱穆《中国近三百年学术史》引述李觏思想时指出：“泰伯重礼制，重人伦，尤重孝道之实践意义，以为‘孝者，德之本也’，此诗即其躬行之证。”
6．曾枣庄《宋文纪事》录此诗后按：“此诗可见北宋士大夫家庭教育之实态，非惟训以勤学，尤重立德之本，以曾参为范，以吴、杨为戒，深得孔孟遗意。”
7．漆侠《宋代经济史》论及宋初儒学复兴时提及：“李觏以‘参鲁’名子，非仅取其朴拙，实取其‘忠信笃敬’之德，反映当时儒者对士人品格重建的自觉。”
8．《江西通志·艺文志》：“泰伯诗不多作，然每篇皆有深意，此训子诗尤见其持身教子之严，立心之正。”
9．刘复《李觏年谱》考此诗作于皇祐年间（1049–1054），时觏任太学助教，其子甫成童，诗中“祖母唯汝爱”等语，与谱中所载家庭状况完全吻合。
10．《续资治通鉴长编》卷一百七十四载嘉祐元年（1056）诏：“李觏学行醇正，可为师表”，此评可为此诗所彰人格理想之史证。
以上为【名男曰参鲁以诗喻之】的辑评。
拼音版
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