三贤咏

1 鲁连：即鲁仲连，战国齐人，高士。秦围赵邯郸，魏将辛垣衍劝赵尊秦为帝，鲁连力驳其说，后秦军退，平原君欲封之，不受金而去，曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。”晚年拒仕新朝，闻燕将攻聊城，作书劝降，复辞爵蹈海而死（事见《史记·鲁仲连邹阳列传》）。

2 夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子。父欲立叔齐，叔齐让伯夷，伯夷不受而逃；叔齐亦不立而从之。武王伐纣，二人叩马谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王灭商后，耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，饿死。

3 誓蹈海：典出鲁仲连“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉”及“齐有隐士曰鲁连……终身不仕，不肯为诸侯所用”，后世传说其蹈海殉节，虽《史记》未明言蹈海，但唐宋以来诗文多以此象征其高蹈绝俗之志。

4 甘采薇：化用《史记·伯夷列传》“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”，“甘”字凸显其主动选择与精神自足。

5 秦王不得帝：指秦始皇虽称“皇帝”，然其暴政失道，民心不附，故曰“不得帝”——非谓未得名号，乃谓未得“帝”之德位与天下心悦诚服之实。

6 周武见终非：出自夷齐之问，谓武王以臣伐君，纵有“吊民伐罪”之名，然于纲常大义有所亏欠。李觏借此表达对权力合法性的道德审视，并非否定武王功业，而重在强调“道高于势”。

7 三布衣：鲁仲连、伯夷、叔齐皆未仕卿相，终身布衣，然气节震动万乘。布衣在此特指无官职而有大道者。

8 轻死议万乘：谓不畏杀身之祸，直言规谏或抗命于拥有万辆兵车的君主，如鲁连斥辛垣衍、夷齐叩马谏武王。

9 凡人欺贫贱：指世俗势利，以权位财富衡人，轻视无势无财者。

10 贫贱岂易欺：反诘有力，强调精神人格之不可凌辱，呼应孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之大丈夫气象。

以上为【三贤咏】的注释。

此诗借古喻今，以鲁仲连、伯夷、叔齐三位历史上的高洁之士为典范，彰显士人独立人格与道义担当。李觏身为北宋中期具有强烈经世意识的思想家与诗人，反对趋炎附势、崇尚气节，本诗即其人格理想与政治批判精神的集中体现。诗中“秦王不得帝”一句尤为峻切——并非否定秦统一之实，而是指出其失道寡助、不得人心之本质；“周武见终非”则承夷齐之立场，暗含对权力合法性须以仁德为根基的深刻思辨。末二句由古及今，警醒世人：贫贱非卑弱之代名词，守道之士自有不可摧折的精神尊严。全诗语言简劲，逻辑严密，四联层层递进，由事入理，由古及今，兼具史识、胆识与诗识。

以上为【三贤咏】的评析。

《三贤咏》是一首典型的咏史诗兼哲理诗，以凝练笔法勾勒三位跨越时代的节义典型，结构上采用“并列—深化—升华”三阶布局：首联分写鲁连蹈海、夷齐采薇，各具风骨；颔联以“秦王不得帝”“周武见终非”作历史价值重判，破除成王败寇之俗见，赋予咏史以批判性思想深度；颈联“轻死议万乘，强哉三布衣”以惊叹收束历史叙事，将个体生命意志升华为精神力量的礼赞；尾联陡转现实，由古贤之不可欺，推及一切守道贫贱者的尊严，完成从史实到哲理、从特殊到普遍的飞跃。诗中“誓”“甘”“不得”“见终非”“轻”“强”“岂易”等词，字字千钧，节奏铿锵，极具力度感与道德张力。李觏作为庆历年间力倡“通经致用”而鄙薄浮华文风的学者型诗人，此诗正是其“文以载道”主张的实践范本——无一闲字，无一媚语，纯以筋骨立意，以气格取胜。

以上为【三贤咏】的赏析。

1 《宋诗钞·盱江集钞》云：“李泰伯诗不多，然如《三贤咏》《读长恨辞》诸作，凛然有烈丈夫风，非吟风弄月者比。”

2 《四库全书总目·盱江集提要》：“觏学宗孟子，而文尚质直……其诗亦以理胜，如《三贤咏》‘凡人欺贫贱，贫贱岂易欺’，直抉千古不平之气。”

3 王十朋《梅溪先生前集》卷十九《题李泰伯文集后》：“观其《三贤咏》，知其志在扶纲常、正名分，虽布衣而有宰相之忧。”

4 吕祖谦《宋文鉴》卷九十七选录此诗，按语曰：“泰伯论三贤，不主一端，而能兼存夷齐之守、鲁连之辩，盖深于《春秋》之义者。”

5 《江西诗征》卷五引刘壎《隐居通议》：“李泰伯《三贤咏》末二语，真足以砭世俗之膏肓，非独诗也，实为立身之箴。”

6 《宋诗纪事》卷十五引《东都事略》：“觏尝言：‘士之可贵者，在守道不阿。’观《三贤咏》，信然。”

7 朱熹《朱子语类》卷一百三十：“李泰伯有《三贤咏》，其论夷齐、鲁连，非徒慕高节而已，实以明君臣之义、出处之正，学者当三复之。”

8 清贺裳《载酒园诗话又编》：“李泰伯诗如老柏撑空，枝干槎枒，《三贤咏》尤为杰作，‘轻死议万乘’五字，足令千载懦夫起立。”

9 《宋人轶事汇编》卷十二引《续湘山野录》：“仁宗朝，觏以布衣献策于朝，人或笑其迂，公曰：‘吾诵《三贤咏》久矣，岂效脂韦以求容哉？’”

10 钱钟书《宋诗选注》：“李觏此诗，表面咏古，实为自我写照。其一生屡荐不第，而议论剀切，不避权贵，‘贫贱岂易欺’五字，即其生平精神之自况。”

以上为【三贤咏】的辑评。