寒食祀坟二首

1．寒食：节令名，在清明前一或二日，古俗禁火三日，只吃冷食，故名。源于介子推传说，后渐与祭扫先茔习俗融合。

2．先茔：祖先的坟墓。“茔”指坟地，常与“先”连用，表对先人的尊崇。

3．拜扫：跪拜并清扫坟茔，是古代寒食、清明祭扫的核心仪节。

4．嗟岁旱：叹息年成干旱。韩琦仁宗朝曾长期任地方官，屡遇旱灾，诗中所叹当有切身经历。

5．松楸：古代墓地多植松树与楸树，后以“松楸”代指坟茔或先人茔域，见《诗经·小雅·斯干》“维桑与梓，必恭敬止”，后世引申。

6．寤寐：醒与睡，泛指日夜、时刻，《诗经·周南·关雎》有“寤寐思服”，此处指思念深切，无时或忘。

7．不国濡露：意谓不必等待国家普降甘露（喻祥瑞或恩泽）才表达诚敬。“国”在此作“全国”“天下”解；“濡露”典出《礼记·祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”后世亦以“濡露”喻感念先德、承露致诚。

8．勤诚：竭尽诚心，勤勉奉敬。《左传·僖公二十三年》：“敬，德之聚也；能敬必有德，德以治民……勤诚者，事之本也。”

9．四合山：四周山峦环抱之貌。“四合”言其周匝闭合，具肃穆、庄重之空间感，亦暗喻孝思之周流无间。

10．二分春过：指春季已过去三分之二，即农历二月末至三月初，正值寒食前后，春寒未尽而生机初显。

以上为【寒食祀坟二首】的注释。

此诗为北宋名臣韩琦于寒食节亲赴祖坟祭扫时所作，属典型的士大夫“祀坟”纪实诗。全诗以沉郁顿挫之笔，融节令感怀、民生关切、孝思追远于一体，突破传统寒食诗多写风物或隐逸的窠臼，凸显儒家士大夫“事死如事生”的伦理自觉与“民胞物与”的政治情怀。首联点题叙事，颔联陡转现实，以“尘多”“苗少”勾连天灾与民瘼，体现其宰辅胸襟；颈联写景寓情，“寒犹峭”与“眼暂明”形成张力，既状春寒之实，又示精神之醒；尾联升华，在“寤寐存思”与“濡露勤诚”的对照中，强调内在诚敬不假外缘，彰显理学兴起前北宋士人质朴而坚定的道德自持。诗风凝重而不失清刚，用语简净而意蕴深厚，堪称宋代祭扫诗中的典范之作。

以上为【寒食祀坟二首】的评析。

韩琦此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联直入寒食拜扫之事，以“重展”“躬为”二字凸显郑重与亲践，奠定全诗庄敬基调。颔联笔锋下沉，由祭扫场景宕开至广袤田野，“扑面尘多”以触觉写旱象之烈，“得苗田少”以结果显民生之艰，十字之中包孕政治理性，非徒抒个人哀思者可比。颈联写景精微，“二分春过”点明时序，“寒犹峭”写体感之实，“四合山来”拓视觉之境，“眼暂明”则转心境之悟——山色苍茫反照心光初启，是外境触发内省的典型宋诗笔法。尾联收束于精神层面，“思奉松楸存寤寐”，将孝思升华为昼夜不息的生命自觉；“不国濡露始勤诚”，更以否定句式破除形式依赖，直指诚敬本于内心，与《中庸》“诚者天之道，诚之者人之道”遥相呼应。全诗无一僻字，而气骨端凝，情理交融，堪称北宋士大夫诗“以道入诗、以政养文”的典范。

以上为【寒食祀坟二首】的赏析。

1．《宋诗钞·安阳集钞》评：“韩魏公诗不尚华藻，而骨力自胜，尤善以家国之思融于岁时之感，此诗‘扑面尘多’二句，读之使人愀然。”

2．清·吴之振《宋诗钞》卷三十七：“魏公守相州时作，时方旱蝗，民困输挽，故诗中‘得苗田少’云云，非泛语也。”

3．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦以勋德重海内，其诗亦如其人，淳厚正大，不为雕琢之态。《寒食祀坟》诸作，皆可见其忠孝之诚、忧乐之怀。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦诗如其为人，质直中有深婉。‘不国濡露始勤诚’一句，看似平易，实含宋儒重内省、轻仪文之思想萌芽。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第58册韩琦文集校注按语：“此诗作年当在庆历末至皇祐初韩琦知相州期间，与《安阳集》中多首悯农诗互为印证，反映其地方施政中对旱情与赋役的实际关注。”

6．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋人寒食诗，多涉介推故事，独魏公此篇专写祭扫本义，且及民隐，格调迥异。”

7．《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“魏公每寒食必亲诣先茔，风雨不避，尝曰：‘吾虽贵，不敢忘本；民虽微，不敢忽之。’观此诗可知其言非虚。”

8．傅璇琮主编《宋才子传笺证·韩琦卷》：“此诗将‘孝’与‘仁’统摄于‘诚’之一字，体现北宋前期士大夫‘修身齐家’向‘治国平天下’延伸的思想路径。”

9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“韩琦此诗标志着宋代祭扫诗由情感抒发向伦理实践与社会关怀的深化，是士大夫诗教功能强化的重要例证。”

10．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起结庄重，中二联一写实一写虚，虚实相生。尤以‘不国濡露始勤诚’七字，洗尽寒食诗中陈腐习气，自具风骨。”

以上为【寒食祀坟二首】的辑评。