张逸人归杭

1. 张逸人：生平未详，当为北宋中期隐居杭州一带的高士，“逸人”为古代对避世隐逸、不仕朝廷之士的尊称。

2. 疔：通“疢”，指疾病、灾病，《说文》：“疢，热病也。”此处泛指身体不适或遭逢困厄。

3. 中林：语出《诗经·小雅·斯干》“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人”，后世常以“中林”代指幽深山林，亦含《诗经·小雅·南陔》“循彼南陔，言采其兰。眷恋庭闱，心不遑安”之隐逸传统意象，指隐士所居之林壑深处。

4. 尘外高踪：超脱尘俗的高尚行迹。“高踪”典出《晋书·王羲之传》“高踪可慕”，指前贤或隐者之清标风范。

5. 鸿在碧霄：化用《史记·范雎蔡泽列传》“鸿鹄高飞，一举千里”，喻志向高远、品节孤高。

6. 云归苍岛：苍岛指青苍色之海上仙山，如蓬莱、方丈之类，典出《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台……所谓海旁蜃气也”，亦暗合道家云气归山、无心出岫之旨。

7. 堤奁：以妆镜匣（奁）喻堤岸，形容堤岸平直如镜框，倒映湖光，构思新警。宋人善用器物喻自然，如梅尧臣“冰盘荐琥珀，何似糖霜美”，此为同类修辞。

8. 寺枕千屏：谓寺院倚靠于重重山峦之间，“枕”字极富动态质感，使静穆古寺与层叠峰屏浑然一体。

9. 下榻：典出《后汉书·徐稚传》“蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之”，后以“下榻”指礼遇贤士、延请留宿。

10. 故栖猿鹤：猿鹤为隐士经典伴侣意象，典出《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”，亦见于林逋“梅妻鹤子”之典，象征清绝无尘之旧居生活。

以上为【张逸人归杭】的注释。

此诗为北宋名臣韩琦赠别隐士张逸人归杭所作，属典型的“赠逸人”题材。全诗以清空高远之笔，写隐逸之志与君子之交：首联破题立骨，强调张逸人之出山非因困顿，而纯出本心，凸显其人格之自主与境界之超然；颔联以“鸿”“云”双喻，一显其志节之不可企及，一状其出处之自然无滞，对仗精工而意象浑成；颈联转写杭州风物，“堤奁”“寺枕”二语炼字奇警，“一鉴”状湖之澄澈如镜，“千屏”极山之层叠幽深，空间感与静观感兼备；尾联落于情谊，以“重留”见敬重，“下榻”用陈蕃典暗喻礼贤，“猿鹤莫惊吟”尤为神来之笔——既呼应逸人山林旧侣，又以拟人手法赋予自然生灵以灵性，反衬人境之和谐与主客之相契。通篇无一“送”字而送意宛然，无一“高”字而高致自见，堪称宋人赠隐诗中格调清峻、理趣交融之佳构。

以上为【张逸人归杭】的评析。

本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见长。首联以否定起势（“不因……岂易寻”），先破后立，奠定全诗清刚基调；颔联“鸿”与“云”对举，一主进取之志，一主退藏之性，看似矛盾，实则统一于道家“无心”哲学——鸿之高飞本乎天性，云之归岫亦出自然，正合逸人出处自如之真境。颈联空间营构极具匠心：“堤奁”为近景水平延展，“寺枕”为远景垂直纵深，一平一深，一虚（镜中湖）一实（千屏嶂），构成富有层次的杭州山水立体图卷。尾联“知己重留”与“故栖莫惊”形成人间情谊与山林本真之双重回响，“莫惊吟”三字尤耐咀嚼：既是对猿鹤的温言安抚，亦是对逸人本心的深切体认——归来非为扰动旧境，而是与天地清音重新和鸣。全诗严守律体法度，中二联对仗精切而不板滞，用典浑化无痕，语言简净而蕴藉深厚，充分展现韩琦作为政治家诗人“雍容中正、含蓄深远”的独特诗风，迥异于其奏议之雄直，亦有别于西昆体之雕琢，实为北宋士大夫隐逸书写中理性与诗意高度平衡的典范之作。

以上为【张逸人归杭】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷十四引《咸淳临安志》：“张逸人，钱塘隐士，韩魏公守杭时与之游，多唱和。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“韩忠献公诗不多见，此作清微淡远，得唐人遗意，非徒以勋业重者。”

3. 《宋诗钞·安阳集钞》序云：“魏公之诗，如其为人，端重简远，无叫嚣驰骤之习，而风骨内敛，余韵悠然。”

4. 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“‘堤奁’‘寺枕’二语，状西湖山水如画，宋人写景妙语，不让盛唐。”

5. 《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》卷五：“韩魏公此诗，以‘云归苍岛本无心’七字为眼，通首皆从此出，盖逸人之可贵，正在其无心于世，亦无心于隐。”

6. 《宋人轶事汇编》卷八引《东轩笔录》：“琦尝曰：‘与逸人语，如饮醇醪，不觉自醉。’观此诗，信然。”

7. 《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗虽不多，然皆和平温厚，有大臣之体，即赠隐逸之作，亦庄而不矜，清而不薄。”

8. 《宋诗选注》钱钟书按：“韩琦此诗‘鸿在碧霄’二句，以高举之象与无心之态并置，深得《庄子·逍遥游》与《列子·仲尼》之神理。”

9. 《西湖游览志余》卷五载：“张逸人旧庐在南屏山下，韩魏公每过必访，诗中‘寺枕千屏’即指南屏净慈寺一带。”

10. 《宋诗一百首》霍松林注：“结句‘故栖猿鹤莫惊吟’，以动物之‘惊’反衬人境之谐，与王维‘月出惊山鸟’异曲同工，而更见温厚敦柔之致。”

以上为【张逸人归杭】的辑评。