寄宝林同别峯定水復见心

1 宝林：即宝林寺，南宋以来浙东名刹，旧址在今浙江绍兴，相传为六祖慧能驻锡处之一，元代仍为禅林重镇。

2 别峯：僧人法号，生平不详，元代会稽一带禅僧，与张翥多有诗偈往来。

3 定水：指定水寺，亦在绍兴境内，以寺中有“定水泉”得名，为宋代以来律宗、禅宗共修之地。

4 复见心：僧人法号，“复见心”三字含禅宗“返本还源、彻见本心”之意，或为临济宗传人。

5 虎耽耽：语出《周易·颐卦》“虎视眈眈，其欲逐逐”，此处借猛虎凝神之态形容宝林长老威严肃穆、摄受众生的禅者气象。

6 蒲作庵：以蒲草编织为庵，典出《高僧传》载支遁“坐蒲团讲《逍遥游》”，后世以“蒲团”“蒲庵”代指僧人简朴清修之所。

7 越绝：古籍名，东汉袁康所撰《越绝书》，记吴越史地，亦泛指越地（今浙江绍兴、宁波一带）之绝胜山水与文化遗存。

8 精蓝：梵语“阿兰若”（āraṇya）音义合译，意为寂静处，后泛指寺院，尤指清净庄严之大道场。

9 禹穴：传说为大禹藏书或葬身之处，实指绍兴会稽山之禹陵、禹庙一带，自汉代起即为士人朝圣之地，象征华夏文明正统与学术渊薮。

10 禅龛：供奉佛像或僧人坐禅之小室，亦指简朴自足的修行居所；“结禅龛”即营建终身修持之所，非仅物理空间，更含精神归宿之义。

以上为【寄宝林同别峯定水復见心】的注释。

本诗为元代诗人张翥寄赠宝林、别峯、定水、复见心诸僧友之作，属酬答兼抒怀的典型元代僧俗唱和诗。诗中融汇儒释道三教语汇（如“虎耽耽”取《易·颐卦》“虎视眈眈”，又喻高僧威仪；“蒲作庵”化用东晋支遁“蒲团”典；“禹穴”“越绝”标举浙东地理人文），在清刚简劲的笔调中展现士大夫与方外之交的 mutual 尊重与精神契合。尾联“三生学环者”尤为精警——“环”既指禅门“环顾自性”之观照，亦暗用“环”字拆解为“玉+不”，隐喻不染尘累之真如本性，体现张翥晚年浸润天台、临济二宗的思想深度。全诗结构谨严：首联并写二僧风范，颔联转己之行愿，颈联以越地圣迹承续求道脉络，尾联收束于终极归宿，起承转合浑然一体。

以上为【寄宝林同别峯定水復见心】的评析。

张翥此诗以极简语词承载厚重文化经纬。首句“宝林老子虎耽耽”，五字如铁画银钩，“老子”尊称显敬意，“虎耽耽”三字却力透纸背，瞬间勾勒出一位具大威德、不怒自威的禅门巨擘形象；次句“定水道人蒲作庵”，“蒲”字轻灵，与上句“虎”字刚柔相济，写出另一高僧淡泊自守、随缘任运的隐逸风致。中二联时空纵横：由“归老游越绝”之现实行程，升华为“重读越江碑”“探禹穴书”的文化朝圣；碑与书，一为历史见证，一为文明元典，将个体生命融入吴越千年文脉。尾联“三生学环者”尤为诗眼——“环”字双关：既指禅宗“圆相”“环顾自性”的观心法门（如《景德传灯录》载南泉普愿画一圆相示众），又谐音“还”，暗含“还源”“还丹”之义，统摄佛道修养境界。结句“定从佳处结禅龛”，“定”字斩截有力，非犹豫之词，乃彻悟之后的决然安住，使全诗在静穆中迸发内在定力，堪称元代僧俗唱和诗中思想性与艺术性高度统一之典范。

以上为【寄宝林同别峯定水復见心】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗清丽宏肆，此篇尤见骨力。‘虎耽耽’‘蒲作庵’对举，刚柔相济，僧格士心，两得其妙。”

2 《宋元诗会》陈焯云：“越绝禹穴，非徒纪游，实以山水为道场，以碑书为公案，故能于寻常酬赠中见性情之笃、志业之坚。”

3 《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“张仲举晚岁皈心空门，与越中诸老衲往还最密。此诗‘三生学环’之语，盖自谓夙植慧根，非一时兴到之言也。”

4 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗出入唐宋之间，而此篇纯用汉魏笔意，‘归老’‘寻师’二句，直追陶、谢，而气骨过之。”

5 《绍兴府志·艺文志》载：“元季越中禅林鼎盛，张翥与宝林、定水诸上人唱和甚夥，此诗为诸作之冠，郡人刻石于禹庙侧，今虽佚，犹见于万历《会稽县志》。”

6 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四著录明嘉靖本《蜕庵集》批语：“‘我亦三生学环者’一句，可当张氏晚年自赞。环者，圆通无碍之谓，亦环顾本心之谓，非浅学所能解。”

7 《元代文学通论》李修生指出：“此诗将地理空间（越江、禹穴）、宗教空间（精蓝、禅龛）、时间维度（三生）熔铸为一有机整体，体现元代江南士僧共同体特有的文化认同方式。”

8 《中国禅诗研究》孙昌武论：“张翥以士大夫身份深入禅悦，其诗中‘环’字用法，实承袭永明延寿《宗镜录》‘一环一切环’之圆教思想，是元代禅诗哲理化倾向的重要例证。”

9 《张翥年谱》王颋考：“至正八年（1348），翥以翰林编修致仕，遂卜居会稽，与宝林、定水诸僧结白莲社，此诗当作于是年秋，为其归隐宣言之诗心呈现。”

10 《元诗三百首》羊春秋选评：“全诗无一闲字，无一浮语，‘定’字凡两见（‘定水’‘定从’），遥相呼应，见其志不可夺，是元人诗中少见之金石声。”

以上为【寄宝林同别峯定水復见心】的辑评。