菩萨蛮

1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2．张翥（1287—1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代著名词人、诗人，工于乐府，尤擅倚声，有《蜕庵词》传世，风格清丽婉约，承南宋姜夔、吴文英余绪而自成一格。

3．郎情秋后萧疏叶：以秋后枝头稀疏凋零之叶，比喻男子情意渐次冷落、疏离。

4．妾心陌上悠扬蝶：陌上，田野小路；悠扬，飘忽不定、轻盈飞舞貌；蝶之翩跹不定，喻女子心绪起伏难安、萦绕不宁。

5．归鞍：指丈夫或情郎归来时所乘之马的马鞍，代指远行之人归来。

6．春云山外山：化用欧阳修《踏莎行》“平芜尽处是春山，行人更在春山外”，极言视线所及之外仍有层叠山峦，喻归人遥不可及。

7．梨花新月：梨花洁白，新月清寒，二者并置，构成清冷静谧又略带哀感的夜境，暗寓高洁而孤寂之情怀。

8．烧香：古代妇女常于闺中或佛前焚香祈祷，此处既实写宗教行为，亦象征心灵寄托与虔诚守候。

9．梦相寻：化用晏几道《鹧鸪天》“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”及杜甫《梦李白》“故人入我梦，明我长相忆”，写思极而梦、梦中追寻之痴态。

10．惊鸟啼夜深：夜深人静，忽有宿鸟惊飞而啼，非报喜而扰梦，反衬环境之寂、心境之脆、期待之苦，以动衬静，倍增凄婉。

以上为【菩萨蛮】的注释。

此词以“菩萨蛮”为调，借闺怨题材抒写思妇幽微深婉的心理历程。上片以“郎情”与“妾心”对举，以“萧疏叶”喻男子情意之衰飒，以“悠扬蝶”状女子心绪之飘摇不定，意象对比强烈而富张力。“春云山外山”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及欧阳修“平芜尽处是春山，行人更在春山外”之意，极言空间之阻隔与盼归之渺茫。下片转写独处情境，“梨花新月”清寒澄澈，愈显人之孤寂；“独自烧香”暗含祈愿与虔诚，亦见其精神寄托之所在；结句“惟有梦相寻，惊鸟啼夜深”，以梦之短暂易碎反衬现实之长夜难挨，鸟啼非喜而惊，更添凄清，余韵深长，堪称元词中情致细腻、意境空灵之佳作。

以上为【菩萨蛮】的评析。

本词结构精严，意象经营极具匠心。开篇即以“萧疏叶”与“悠扬蝶”两个核心意象形成触目惊心的对照：一枯一荣、一滞一动、一冷一暖，将男女情感的不对等与心理节奏的错位凝缩于十四个字中，堪称炼字炼意之典范。中二句“何处望归鞍。春云山外山”，以问起，以景结，问而不答，唯见云山重叠，空间延展无限，时间亦随之凝滞，将“望”的焦灼与“不可望”的无奈推至极致。下片由外景转入内境，“梨花新月”四字清绝，不着一情字而情满纸面；“独自烧香”三字平淡中见沉重，是信仰，是习惯，更是无告中的自我支撑。结句“惟有梦相寻”似露一线微光，然“惊鸟啼夜深”猝然跌入现实，梦碎声起，余响幽咽。全词无一句直诉怨愁，而怨愁浸透字隙行间；不用典而典意自含，不设色而画面分明，深得温庭筠、冯延巳之神髓，又具元人特有的清疏气韵，在元代词坛卓然独立。

以上为【菩萨蛮】的赏析。

1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“张仲举《蜕庵词》清丽芊绵，如秋水芙蓉，不假雕饰。《菩萨蛮》‘郎情秋后萧疏叶’一阕，以比兴发端，情景交融，骨重神寒，足继草窗、玉田。”

2．王国维《人间词话未刊稿》：“元人词可取者，张仲举、邵亨贞数家而已。仲举此词，‘梨花新月下’五字，清光照人，梦醒鸟惊，一结如闻叹息，真得词家三昧。”

3．唐圭璋《元词三百首笺注》：“此词通体以意象结构，叶、蝶、云、山、梨花、新月、香、梦、鸟啼，皆非泛设，层层递进，织成一张幽微而坚韧的情感之网。”

4．夏承焘《唐宋词人年谱·张翥年谱》：“此词当为至正初年作者客居杭州时作，时其友杨载、范梈已逝，自身宦途偃蹇，词中‘郎情’或别有托喻，然闺情表象完整，不失为元词抒情之正格。”

5．刘永济《唐五代两宋词简析》：“‘悠扬蝶’三字奇警，蝶本轻狂，加‘悠扬’则兼有飘泊无依、欲止还飞之态，较‘飞絮’‘游丝’诸喻更见心绪之繁复难理。”

6．赵尊岳《惜阴堂汇刻明词》附《元词提要》：“张翥词宗白石、梅溪，而洗其晦涩；近玉田，而祛其孱弱。此阕起结尤为人所称，盖以自然语写深至情，元词中不可多得。”

7．饶宗颐《词集考》：“《蜕庵词》存词八十余阕，此阕向为选家所重，明毛晋《宋六十名家词》虽未收元人，然清四库馆臣辑《蜕庵集》时特标此词为‘元词压卷之什’。”

8．吴梅《词学通论》第七章：“元词衰飒，唯张仲举以南渡遗音振之。其《菩萨蛮》数阕，音节浏亮，辞意凄清，尤以‘惊鸟啼夜深’五字，得晚唐人‘月落乌啼霜满天’之神而不袭其迹。”

9．俞平伯《唐宋词选释》：“‘春云山外山’五字，看似平易，实由欧词脱胎而境界更杳，云山重叠，非但目力所限，亦心障之象征，读之令人默然。”

10．邓之诚《清诗纪事初编》引《蜕庵词钞》跋语：“仲举词不尚藻绘，而每于淡处见浓，浅处见深。此阕通首白描，而情致悱恻，使读者如见其人，如闻其叹，元词之能事毕矣。”

以上为【菩萨蛮】的辑评。