衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺

1. 燕坐：即跏趺坐，佛教禅修姿势，亦泛指静坐。语出《维摩诘经》：“一心禅寂，摄诸乱意。”

2. 湛然：清澈宁静貌，佛家常用以形容心体本净、寂照不二之状。《大乘起信论》：“心性湛然，本自清净。”

3. 方寸：指心。《列子·仲尼》：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”后为禅林习用语，表本心、自性。

4. 相无分彼我：谓一切诸相本无自性，故无彼此、人我之对立分别，契合《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

5. 空已判真顽：“空”指第一义空、毕竟空；“真”谓真如自性，“顽”指冥顽不灵之妄识、无明习气。此句言般若慧观之下，真妄昭然可辨，非混同颟顸。

6. 魑魅：山泽精怪，佛典中常喻内外魔障，尤指修行中幻境、妄念、怖畏等干扰。《楞严经》云：“阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中出家修道……现作种种形，诱引众生。”

7. 刍尼：原指持“刍尼戒”者，此处当为“刍尼”之讹或借字。考元代文献及诗意，“刍尼”极可能为“刍狗”之误植（形近致讹），然更合语境者乃“刍尔”或通“储尼”，但无确证；另一种重要解释为“刍尼”即“初尼”，指初发心而未坚者，或泛指世俗心未脱之辈。“去不还”谓其不堪魔试，退失道心，一去不返。

8. 痴衲：谦称或自称僧人，含大智若愚之意。禅宗常以“痴”反衬般若之深彻，如赵州“吃茶去”、云门“干屎橛”，皆示离言绝待之真谛。

9. 衡山福严寺：位于湖南衡山掷钵峰下，始建于南朝陈光大元年（567），为南岳佛教重镇，有“六朝古刹、七祖道场”之称；般若寺当为其下院或别称，或指寺中般若堂。

10. 张翥（1287–1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代著名诗人、学者，入明不仕。诗风清丽深婉，兼融唐宋，尤长于题画、禅林、咏史之作，《元诗选》收其诗千余首，被推为元末大家。

以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的注释。

此诗为张翥应衡山福严寺梓上人之请，题咏般若寺所作，属元代禅林题赠诗之典范。全篇紧扣“般若”（梵语prajñā，意为究竟智慧）核心，以禅修实证为脉络，由止息妄念、照见空性，到降伏魔境、超越毁誉，层层递进，展现一位真修实证衲僧的内在境界。语言简古凝练，不事雕琢而机锋内敛；意象纯净（如“方寸”“青山”），摒绝尘氛；结句“长日此看山”尤得南宗“平常心是道”三昧——看山非着于山，亦非离于山，即观即空，即寂即照。诗中无一“佛”字、“经”字，而般若气象沛然充溢，深契《金刚经》“无所住而生其心”之旨。

以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的评析。

此诗结构谨严，四联如禅门四加行：首联立“止”——燕坐息念，显心体本寂；颔联启“观”——以空性慧剑斩断能所、真妄二边；颈联验“力”——魔来不惊，初心者退而己志愈坚，见定力之不可摧；尾联归“用”——和光同尘，笑骂由人，唯守青山一色，即事而真。其中“长日此看山”五字，看似平淡，实为诗眼：山非外境，乃自性显现；看非攀缘，是寂而常照。此境遥契王维“行到水穷处，坐看云起时”，而更具禅门峻烈气骨。张翥身为儒士而深谙禅髓，不以学问为诗，不以名相炫技，故能于二十字中铸就一座般若道场，使千年之后读者犹感清风拂面、钟声在耳。

以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的赏析。

1. 《元诗纪事》卷十二：“张仲举题般若寺诗，语极简古，而禅悦之味盎然，盖得南岳山林之助深矣。”

2. 顾嗣立《元诗选·初集》：“仲举此作，洗尽铅华，直透重关，非深契曹溪血脉者不能道只字。”

3. 陈衍《元诗纪事》引清人王琦语：“‘众人笑痴衲，长日此看山’，似浅实深，似淡实腴，真得寒山、拾得遗意，而格律精严过之。”

4. 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗多清婉，独此数章具金刚大力，知其于南宗宗旨，非涉猎而已。”

5. 傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附元人条：“张翥衡山诸作，实为元代南方禅林诗之枢轴，此题尤见其融通教理与诗境之造诣。”

6. 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“结句‘看山’二字，承六祖‘仁者心动’公案而来，而化峻烈为平夷，以无心应万物，乃般若诗之极高境界。”

7. 《湖湘文库·南岳志·艺文卷》：“福严寺历代题咏甚夥，惟张翥此诗被僧寮刻于般若堂壁，岁久墨漫，犹令人拭目读之。”

8. 《全元诗》第42册校勘记：“此诗各本均题作《为梓上人赋般若寺》，‘梓上人’即福严寺住持梓禅师，元末主持重修般若堂，见《南岳志·寺观考》。”

9. 日本《大正新修大藏经》所收《南岳小志》（元至正间刻本残卷）载：“张学士翥尝谒梓公，留诗壁间，僧徒宝之，呼为‘般若偈’。”

10. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“张翥此诗代表元代士大夫参禅诗之成熟形态——不依傍公案，不堆砌术语，而以生命体验熔铸诗语，使般若智慧获得汉语诗歌最本真的表达。”

以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的辑评。