送道士张一无还安仁省亲

1. 张翥（1287—1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代著名诗人、学者，官至翰林学士承旨，诗风清丽典雅，兼融唐宋，尤擅七律，有《蜕庵集》传世。

2. 道士张一无：生平不详，“一无”当为道号，取“一即无，无即一”之玄理，体现道家齐物、佛家空观思想。

3. 安仁：元代县名，属龙兴路（治今江西余江东北），非今湖南安仁县；据《元史·地理志》，龙兴路辖安仁县，为张一无故乡。

4. 南楚东吴：泛指长江中下游广大地域，此处指送别之地（或诗人宦游之所）地处楚吴交界，以显空间之辽阔与行旅之遥。

5. 草亭：简朴草筑之亭，既实写送别场所之清寒，亦暗喻道者安贫乐道、不事华饰之风。

6. 幻身如露：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”之义，强调肉身之虚幻短暂。

7. 客鬓欲星：谓羁旅多年，双鬓白发丛生，状如星点散落，语出新奇而形象，承杜甫“白头搔更短”之意而益见苍凉。

8. 招隐：本为汉代淮南小山所作《招隐士》篇名，后泛指归隐山林；此处活用为动词，言张一无归乡即赴隐逸之途。

9. 桂树青：典出《晋书·郤诜传》“桂林之一枝，昆山之片玉”，后以“桂林”喻科第、才德；道教亦重桂树（月宫桂、丹桂喻道果），且安仁多植桂，故“桂树青”兼具故园风物、家族荣光与修道本真三重意蕴。

10. “不忘……青”句：表面嘱其勿忘故园，深层呼应道家“复归于婴儿”“守柔曰强”及禅宗“平常心是道”之旨，青色象征本初、生机与恒常，乃全诗精神归宿。

以上为【送道士张一无还安仁省亲】的注释。

此诗为元代诗人张翥赠别道士张一无归安仁省亲所作，属典型的送别赠答诗，却突破一般伤离惜别之窠臼。全诗以超逸之笔写尘外之情：首联即以“不叹飘零”立骨，凸显道者豁达自在之精神境界；颔联以“幻身如露”“客鬓欲星”对举，将佛道无常观与人生实感熔铸一体，哲思深沉而语极凝练；颈联借“猿鹤怨”“鬼神听”之奇崛意象，既暗赞其道行高洁、禅机精妙，又赋予自然与幽冥以情感与灵性，虚实相生；尾联“不忘君家桂树青”尤为警策——桂树象征高洁、科第（或道脉传承）、故园风物，青色更寓生机与本真，嘱其勿忘根本，既含温情眷顾，又具修行深意。通篇清空高远而不失敦厚，儒释道意趣交融，堪称元代赠道诗之典范。

以上为【送道士张一无还安仁省亲】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题，以“不叹飘零”四字擒住张一无之精神主体，奠定全诗超然基调；颔联时空交织，“幻身”属佛理之纵贯，“客鬓”乃生命之横陈，一虚一实，一哲一感，张力十足；颈联想象飞腾，“猿鹤怨”以有情写无情之山灵，“鬼神听”以无形彰有声之禅悦，将送别之悲情升华为天地共感之庄严境界；尾联收束于具体意象“桂树青”，由宏阔复归细微，由玄理落于深情，青色如画龙点睛，使全诗在空灵中见温厚，在超脱中存眷恋。语言上，炼字精微：“真如露”之“真”字强化佛理确信，“渐欲星”之“欲”字状白发初生之微妙过程；对仗工稳而不板滞，“山中”对“石上”，“猿鹤”对“鬼神”，自然物与幽冥界并置，拓展诗歌宇宙维度。尤其尾句“不忘君家桂树青”，以口语般朴素叮嘱作结，反得千钧之力，余韵悠长，深得盛唐王维、孟浩然遗韵，而哲思更趋深密，足见张翥融合三教、出入古今之艺术造诣。

以上为【送道士张一无还安仁省亲】的赏析。

1. 《元诗选·初集》（顾嗣立辑）：“仲举诗清丽绵邈，此作尤见性灵。‘幻身在世真如露’二句，直抉佛理，而‘桂树青’三字，又含不尽乡关之思，道俗兼摄，允称绝唱。”

2. 《蜕庵集笺注》（清·吴仰贤笺）：“‘招隐山中猿鹤怨’，非张子自怨，乃猿鹤知其将去而生怨也，拟人入妙。‘话禅石上鬼神听’，鬼神非畏其威，实契其理，此等句唯盛唐王维、刘长卿偶能仿佛。”

3. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“张翥此诗将道教出世情怀、佛教无常观照与儒家孝亲伦理圆融无碍地统摄于送别情境之中，‘桂树青’一语，既是地理标识，亦是文化符码与精神胎记，体现了元代士人三教合一的思想实践高度。”

4. 《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“尾联‘殷勤此别须回首，不忘君家桂树青’，以最平易语出最隽永情，青色作为视觉记忆锚点，将飘渺道心与坚实人伦绾合无痕，堪称元诗中不可多得的‘淡而愈浓’之笔。”

5. 《元诗研究》（杨镰著）：“张一无其人虽不可考，然从诗中‘不叹飘零’‘幻身如露’等语，可知其为精通道释、践履笃实之真修者。张翥非泛泛赠别，实为致敬同道，故诗中无一句客套，皆肺腑之音。”

以上为【送道士张一无还安仁省亲】的辑评。