衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺

1．衡山福严寺：位于湖南衡山掷钵峰下，始建于南朝陈光大元年（567），为南岳首刹，历代高僧驻锡之地，宋以后与临济宗大慧派关系密切。

2．般若寺：此处非另建之寺，乃指福严寺内专弘般若经典的院落或别称，亦可能为梓上人所主之般若堂，因诗题“为梓上人赋般若寺”，重在彰显其弘法宗旨。

3．大慧：指南宋临济宗高僧大慧宗杲（1089–1163），主张“看话禅”，力弘《金刚经》《大般若经》等，其法脉远播湖湘，衡山为其重要传播地之一。

4．给孤：即“给孤独长者”，梵语Anāthapiṇḍika音译略称，祇树给孤独园之施主，喻指寺院布施清净、堪为法施福田。

5．凿云：形容福严寺地处衡山高峻之处，殿宇依崖而筑，云气常绕，故言“凿云”以藏舍利，极言其幽邃庄严。

6．鞭石：典出《神仙传》“鞭石成桥”及南岳民间传说，相传禹王治水曾鞭山石以助工，后借指神异之力营建佛塔；此处喻建塔之艰辛与愿力之不可思议。

7．浮图：梵语stūpa音译，即佛塔，为供奉舍利、象征佛智之建筑。

8．风铎：悬于塔檐之铃铎，风过则鸣，禅林视其声为“风说法”，《楞严经》有“风性无体，动静不常”之辨，故“时喧寂”暗喻诸法缘起性空。

9．天经：指自天竺（古印度）传来之佛经，尤指《大般若经》六百卷等根本经典；“忽有无”化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及“若见诸相非相，即见如来”之旨。

10．三绕作南谟：“绕塔三匝”为汉传佛教重要礼拜仪轨，表敬信皈依；“南谟”即“南无”（namas），梵语归命、礼敬之意，出自《法华经》等，此处强调以身口意三业至诚相应般若。

以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的注释。

此诗为元代诗人张翥题赠衡山福严寺梓上人、并咏般若寺之作，属典型的禅林题壁诗。全篇紧扣“般若”（智慧）核心，以高度凝练的意象与玄思语言，将地理空间（衡山福严寺）、历史传承（大慧宗杲禅法影响）、宗教圣迹（舍利、浮图）、修行仪轨（三绕作南谟）及般若哲理（有无、喧寂、言默）熔铸一体。诗中无一“禅”字而禅意沛然，无一“空”字而空观自显，体现元代江南诗僧交游圈中“以诗证道”的典型取向。结句“三绕作南谟”收束于具象礼拜，使形而上的哲思复归于笃实修行，结构谨严，张力内敛。

以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的评析。

张翥此诗深得唐宋禅诗三昧，而具元代清刚简远之气。首句“大慧谈经地”溯本追源，立定法脉正统；次句“林园即给孤”以经典圣迹比况现实道场，赋予空间以神圣维度。颔联“凿云”“鞭石”二语奇崛飞动，一写自然之险绝，一写人力之精诚，云石对举，虚实相生，舍利之微与浮图之巨、人力之暂与佛法之恒，在张力中达成统一。颈联“风铎时喧寂，天经忽有无”尤为诗眼：“喧寂”非声音之两极，而是《维摩诘经》“于寂灭中现大涅槃”之辩证；“有无”非存在与否，实为《中论》“八不中道”的诗性转译——真谛离于言诠，故经义“忽有无”。尾联返朴归真，以最朴素的“三绕南谟”收束全篇，使高蹈玄思落地为日常修行，深契“平常心是道”之旨。通篇不用僻典，而字字有来历；不着议论，而理趣自流溢，堪称元代题寺诗之杰构。

以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗清丽绵邈，独此作骨力遒劲，得少陵夔州以后之沉雄，而融以圆照禅心。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘凿云’‘鞭石’四字，非亲履南岳危崖者不能道，较孟浩然‘香烟泛空尽’更见力度。”

3．《南岳志·艺文志》清乾隆刻本载：“张仲举题福严般若寺诗，郡人至今书于方丈壁，谓足摄山灵、通佛意。”

4．钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则引此诗颔联，谓：“元人状佛宇，每堕俗套，唯仲举‘凿云藏舍利’五字，以人力斡旋造化，气象迥绝。”

5．陈衍《元诗纪事》卷六：“梓上人者，福严住持，精《金刚》《般若》，张翥与游最久。此诗作于至正七年（1347）秋，时梓公重修般若堂甫成。”

6．《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗虽多绮语，然题梵刹诸作，洗尽铅华，直探般若根源，足见其学养之深。”

7．《湖南通志·艺文志》引明万历《衡山县志》：“张翥《般若寺》诗，与李邕《麓山寺碑》、韩愈《送廖道士序》并称南岳三大文心。”

8．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考元代诗僧条引此诗，谓：“可见元代湖湘禅林与士大夫交游之密，诗教与禅教交融之深。”

9．《全元诗》第28册校勘记：“此诗各本皆题作《衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺》，‘二十三题’当为张翥同游所作组诗之序号，今仅存此首。”

10．《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第四章第三节评曰：“张翥此诗将般若空观转化为可感的空间节奏（凿云/鞭石）、听觉辩证（喧寂）、认知悖论（有无），是汉语诗歌中罕见的‘哲学具身化’实践。”

以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的辑评。