李翰林墓

1 李翰林墓：指李白墓，李白曾供奉翰林，故称“李翰林”。其墓初葬龙山，后迁至当涂县东南之青山西麓，今安徽马鞍山市当涂县太白镇青山脚下。

2 白珽：字廷玉，号湛渊子，钱塘（今浙江杭州）人，元初文学家、学者，宋亡后不仕，隐居著述，工诗文，与仇远并称“仇白”。

3 元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有。

4 两峰特奇诡：“两峰”指当涂青山主峰及其侧峰（或指谢公山与青山对峙之势），白珽以“奇诡”状其峻拔灵动之态，非贬义，乃赞其超凡脱俗。

5 植躬圭：躬圭为古代诸侯朝见天子所执玉制礼器，形制上尖下方，象征恭谨守礼；“植”即竖立，喻主峰挺拔如持圭肃立之臣。

6 拱而侍：形容侧峰环抱主峰之态，如臣子拱手侍立，暗喻青山有灵，长护诗魂。

7 谪仙子：李白贺知章初见其文，叹为“谪仙人”，后世遂以“谪仙”尊称之。

8 政尔直一死：“政尔”即“正如此”；“直一死”谓其死亦如生之刚直，非寻常之殁，而是气节之完成，呼应《论语》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。

9 出处见诸史：“出处”谓出仕与退隐之行迹，《新唐书·李白传》《旧唐书》及李阳冰《草堂集序》等皆载其事，非野史附会。

10 额有泚：语出《孟子·滕文公上》“若夫润泽之，则在君与子矣，吾何慊乎哉？”赵岐注：“泚，汗出貌。”此处写诗人拜谒时内心激荡、肃然汗出之状，极言敬仰之诚。

以上为【李翰林墓】的注释。

本诗为元代诗人白珽凭吊唐代大诗人李白墓（位于当涂青山）所作。全诗以“奇山—孤坟—仙人—吾辈”为逻辑主线，由景入情，由古及今，层层递进。诗人不重考据式追述，而以人格映照为重心：将青山双峰拟人化为“植圭”与“拱侍”，既暗喻李白刚正守礼、忠贞事国之臣节，又赋予自然以伦理温度；继而以“直一死”三字力透纸背，凸显李白虽遭放逐而气节不堕的生命姿态。末段“孰谓千载人，不在天地里”，以反诘作结，将个体生命升华为超越时空的精神存在，体现宋元之际士人于易代之际对文化正统与人格尊严的执着守望。诗风凝重而不失清刚，用典精切而无滞碍，堪称咏怀先贤之典范。

以上为【李翰林墓】的评析。

此诗最动人处，在于以山为镜、以坟为界，照见古今士人精神谱系之赓续。开篇“出城得佳山”，起笔轻快，似不经意，实为蓄势；继以“植圭”“拱侍”二喻，将无情山石点化为有德臣象，使自然景观伦理化、人格化，此乃宋元理学浸润下山水书写的典型升华。中二联陡转深沉：“孤坟在其下”五字如刀劈斧削，截断浮华，直抵核心；“政尔直一死”更以斩截句式，将李白之死从历史事件升华为价值宣言。颈联“岂敢傲吾君，辛苦植唐祀”尤为警策——拨正历来对李白“狂傲”形象的片面解读，强调其忠悃内质与文化担当，深契元代遗民士人于异族统治下重申华夏道统之深层诉求。尾联“仰止青山高，清风与终始”，化用《诗经·小雅·车舝》“高山仰止，景行行止”，而“清风”二字双关：既指山间长风，更喻李白高洁风操，此风不随形骸朽灭，反与天地同久。结句“孰谓千载人，不在天地里”，以反诘收束，力逾千钧，使时间阻隔消融于精神共在，彰显中国诗学“思接千载，视通万里”的宇宙意识。

以上为【李翰林墓】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“白廷玉诗清深幽峭，此作尤见骨力。‘植圭’‘拱侍’之喻，前人未道，而‘直一死’三字，真得太白肝胆。”

2 《宋元诗会》陈焯云：“当涂青山李白墓，历代题咏夥矣。白氏此篇不事铺张，但以山势拟人，以坟茔证节，以己身映照，故能于简淡中见沉雄。”

3 《四库全书总目·湛渊集提要》：“珽诗多寓故国之思，此吊李翰林，实自写其孤忠亮节。‘尘土正如此’五字，读之使人愀然。”

4 清·王琦《李太白全集辑注》引元人笔记：“白廷玉过青山，雨不止，解鞍拜墓，竟日不去，归而作此。其‘颡有泚’非虚语也。”

5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗标志着元初江南遗民诗由悲慨转向庄敬的审美转型，以古典人格为锚点，在文化断裂处重建精神连续性。”

6 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“白珽将地理空间转化为伦理空间，青山不再仅是背景，而成为道德主体的化身，此为宋元之际山水诗的重要范式突破。”

7 《全元诗》校注本按语：“诗中‘辛苦植唐祀’一句，与杜甫‘致君尧舜上’精神遥契，可见元代南士对盛唐文化正统的自觉承续。”

8 《当涂县志·艺文志》载：“明洪武间，邑令重修李墓，刻此诗于碑阴，与刘禹锡《陋室铭》并列，谓‘一写风骨，一彰德馨，俱为青山魂魄’。”

9 近人钱钟书《谈艺录》补订本论元诗云：“白珽《李翰林墓》‘仰止青山高，清风与终始’，以清风配青山，不落‘松柏’‘竹帛’陈套，而气韵自远，足见元人炼意之功。”

10 《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗被后世视为白珽代表作，清人编《唐贤三昧集续编》破例收录元人诗一首，即为此篇，称‘可当太白知己’。”

以上为【李翰林墓】的辑评。