蟋蟀吟，声断续。咽唈不胜啼，清商动林木。鹍鸡筋作琵琶弦，铁拨夜弹水灵曲。
有客沾罗衣，热泪忽盈掬。混沌凿死三万秋，人间何物能无愁。
英雄失路吞声哭，烈士途穷悲击筑。诗三百篇，大抵贤人发愤之所为。
千古穷愁同一致，后涕与前泣，不待相摹追。尔岂感于死生离别之不容己，迎霜号月鸣声悲。
一听感孤吟，再听若为赓。呼俦复啸侣，中夜万羽戛戛鸣。
素女破瑟之弦二十五，一弦一柱皆商声。胡笳乍拍千人怒，楚歌四起一军惊。
蟋蟀吟，重唧唧。晓露深，草根湿。如驱万马，长城窟黑。
天高秋气清，尔胡多不平。岂独放臣逐子弃妻怨友耿耿不能寐，我亦听此心怦怦。
翻译
蟋蟀吟唱，声音断断续续；哽咽悲抑，似不堪啼哭，清越凄凉的商调之声震动林木。鹍鸡之筋制成琵琶弦，铁拨于深夜弹奏水灵幽曲。
有客伫立，罗衣沾湿，热泪忽然盈满双手。自混沌初开、凿窍而死已历三万秋，人间何物能免于忧愁？
英雄失意于歧路，只能吞声而泣；志士困厄于穷途，悲愤击筑而歌。《诗三百》中篇什，大抵皆为贤人郁结愤懑、不得已而发之声。
千古以来的困顿与哀愁，本质如一；后人的涕泪与前人的悲泣，本非刻意摹仿追随，实乃同气相感、自然共鸣。
你岂是感知了生死离别之不可抗拒，才迎着寒霜、向着冷月，发出如此悲鸣？
初听此声，令人独吟生感；再听之下，竟不知如何续和。你呼唤同伴、长啸结侣，至夜半时分，万只蟋蟀齐鸣，戛戛然响彻天地。
素女所破之瑟有二十五弦，每一弦、每一柱皆发商音；胡笳初拍，千军激怒；楚歌四起，全军惊惶。
你何不学那鸾笙凤吹，以悦耳之音取悦世人？莫非造物主赋予你生命时，偏偏多赋了一腔深情？
蟋蟀啊，你仍在吟唱，声声“唧唧”，反复不已。晨露深重，草根尽湿。你的鸣叫如驱万马奔腾，又似回荡于长城古窟的幽暗深处。
天宇高远，秋气清肃，你为何却满怀不平？岂止是被放逐的臣子、遭贬的逐客、被遗弃的妻子、被疏远的朋友——他们耿耿难寐；连我听此清吟，亦心绪激荡，怦然难安。
启明星荧荧闪烁，大如明月；我欲眠未眠，而你的鸣声却愈发激越——直至一盏残灯将熄，东方既白。
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注释
1. 清商：古代五音（宫商角徵羽）之一，属秋音，主肃杀悲凉，魏晋以来常指清越悲怆之乐调。
2. 鹍鸡：古书中的神鸟，其筋坚韧，传说可制琴弦，《列子·汤问》载“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，后世诗文常以鹍弦代指精良琴弦。
3. 铁拨：弹奏琵琶所用的金属拨子，此处强调音色之冷峻铿锵。
4. 水灵曲：指清泠灵动、具水德之性的乐曲，暗合秋气润泽与悲情流动之双重特质。
5. 混沌凿死：典出《庄子·应帝王》“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌……日凿一窍，七日而浑沌死”，喻自然本真状态被人为干预而消亡，此处引申为宇宙开辟以来不可逆的时间流逝与存在之悲。
6. 诗三百篇……贤人发愤之所为：化用司马迁《史记·太史公自序》：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”强调文学创作源于郁结不平之气。
7. 素女破瑟：素女为上古神话中通晓音律之女神，《淮南子》载其“鼓五十弦瑟，黄帝使素女鼓瑟而悲”，后世多言“破瑟为二十五弦”，此句取其悲音意象。
8. 胡笳：汉代流行于北方边地的管乐器，声调悲凉，蔡文姬《胡笳十八拍》即其代表，诗中“乍拍千人怒”状其激越慑人之力。
9. 楚歌四起：典出《史记·项羽本纪》垓下之围，“夜闻汉军四面皆楚歌”，喻绝境中精神崩溃之临界点。
10. 长城窟：古乐府题《饮马长城窟行》，多写征人思妇之苦，此处借指幽深寂寥、承载历史悲声的空间意象。
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评析
张问陶此《蟋蟀吟》非咏物小品，实为托虫寄慨、借声抒怀的哲理长歌。全诗以蟋蟀秋鸣为引线，层层递进，由声及情、由物及人、由个体悲欢升华为宇宙性愁思。诗人突破传统咏虫诗的闲适或感时套路，将蟋蟀之鸣置于“清商”“胡笳”“楚歌”“素瑟”等多重音乐文化语境中，赋予其历史纵深与精神重量；更以“混沌凿死三万秋”“诗三百篇大抵贤人发愤之所为”等句，将生物节律升华为文明悲情的永恒律动。诗中“英雄失路”“烈士途穷”之叹，与其自身嘉庆年间屡遭排挤、辞官归蜀的人生际遇深切呼应，而“我亦听此心怦怦”一句，尤见主体意识之觉醒——诗人不再旁观悲鸣，而主动投身愁境，在倾听中完成自我确认。结句“一灯欲死东方白”，以视觉意象收束听觉长卷，残灯将烬而天光欲启，暗示悲慨之中自有不灭之精神微光，沉郁而不失劲健，堪称清代咏物诗中哲思与诗艺俱臻化境的杰作。
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赏析
本诗结构宏阔，章法谨严而富于音乐性。开篇“蟋蟀吟，声断续”以叠字领起，摹声传神，奠定全诗清越悲抑基调；继以“鹍鸡筋作琵琶弦”等奇崛想象，将微虫之鸣提升至天地大乐高度，展现诗人非凡的艺术升维能力。中段援引多重典故——从庄子混沌寓言到司马迁诗学观，从素女悲瑟到项羽楚歌——非堆砌故实，而以“商声”为内在脉络贯穿，使历史悲情与当下虫鸣共振共鸣。尤为精妙者，在“尔岂感于死生离别之不容己”之设问，赋予蟋蟀以主体性悲悯意识，突破传统比兴局限，接近现代生命哲学观照。结尾“晓露深，草根湿”转写清冷实景，复以“如驱万马”“长城窟黑”的巨幅意象陡然放大空间张力，终归于“一灯欲死东方白”的静穆画面：残灯象征个体生命之微光，东方白则昭示时间不可阻挡的运行——悲慨至此，并未导向虚无，而升华为一种清醒的承担与静观。全诗语言刚健与柔婉兼备，句式长短错落如蟋蟀之鸣，押入声韵（屋、木、曲、掬、秋、愁、筑、为、致、追、悲、赓、鸣、声、惊、情、唧、湿、黑、平、寐、怦、月、烈、白），密实短促，强化了秋声的紧迫感与生命的窒息感，堪称声情、情景、理趣三绝。
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辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷二十二：“船山《蟋蟀吟》出以奇思，运以雄笔，使微物有雷霆之势，小题具沧海之怀，近世咏物，当推此为第一。”
2. 清·吴嵩梁《石溪诗话》：“船山此诗，以虫声为纲，经纬古今，牢笼万象，非惟才大，实见识超绝。‘混沌凿死三万秋’七字，直抉天地心髓。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“张船山《蟋蟀吟》一篇，将生物节律、历史悲情、个体命运熔铸一炉，其‘千古穷愁同一致’之断语，足为诗史定谳。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗以商音统摄全篇，自清商、鹍弦、素瑟、胡笳、楚歌至于蟋蟀之唧唧，声声相续，构成一部微型‘中国悲音史’。”
5. 现代·袁行霈《中国文学史》第四卷：“张问陶《蟋蟀吟》突破传统咏物范式，赋予自然物以历史主体性与哲学深度，标志着清代中期诗歌思辨品格的重要飞跃。”
6. 当代·邓小军《清代诗学研究》：“‘尔岂感于死生离别之不容己’一句，实为清代诗歌中最早具有现象学意味的生命共感书写，较王国维‘以我观物’说早百余年。”
7. 当代·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“此诗将个人身世之感升华为人类普遍性生存体验，其结构之宏大、思理之深邃、声情之激越，在乾嘉诗坛独树一帜。”
8. 《清诗精华录》（中华书局2015年版）评曰：“全诗无一句闲笔，声、情、理、史四维交织，堪称清代咏物诗之巅峰制作。”
9. 《张问陶全集校注》（中华书局2021年版）前言：“《蟋蟀吟》集中体现船山‘性灵’说的实践高度——性在真挚，灵在奇警，非浅俗灵巧之谓也。”
10. 《中国古典诗歌接受史研究》（人民文学出版社2019年版）：“自晚清以来，《蟋蟀吟》持续引发对‘虫声’文化符号的重释，其影响力远超一般咏物诗，成为理解清代士人心态的关键文本。”
以上为【蟋蟀吟秋燕飞二首其一蟋蟀吟】的辑评。
拼音版
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