骊山杂咏

1 骊山：位于今陕西临潼，唐代华清宫所在地，为玄宗与杨贵妃游幸胜地，亦为安史之乱重要历史现场。

2 宝炬金莲：指宫廷庆典所用华美灯饰。“宝炬”即珍贵灯烛，“金莲”为莲花形金灯，典出《南齐书·五行志》及唐代宫廷灯会习俗，此处代指开元天宝年间极盛之景。

3 山云犹自想衣裳：化用李白《清平调》“云想衣裳花想容”，暗指杨贵妃故事。骊山云气仿佛仍萦绕着昔日贵妃霓裳羽衣之风华，以自然之恒久反衬人事之倏忽。

4 念奴：盛唐著名歌女，《开元天宝遗事》载其“音色优美，声出金石”，曾为玄宗御前演唱，后随玄宗入蜀，晚景凄凉。

5 龟年：李龟年，盛唐最负盛名乐工，善歌擅羯鼓，《明皇杂录》称其“特承顾遇”，安史乱后流落江南，杜甫《江南逢李龟年》即咏其事。

6 憔悴、老：状念奴、龟年晚年失势落魄之态，象征盛唐文化艺术黄金时代的彻底终结。

7 夜郎：汉代古国名，唐代属黔中道偏远州郡。李白于肃宗至德二载（757）因永王璘案被流放夜郎，途中遇赦，然此事成为中唐以来诗人凭吊其悲剧命运的核心意象。

8 吊夜郎：非实指李白卒于夜郎（李白实卒于当涂），而是以“夜郎”代指其蒙冤远谪、壮志摧折之人生节点，属典型诗家语用典。

9 张问陶（1764—1814）：清代乾嘉时期性灵派重要诗人，字仲冶，号船山，四川遂宁人。诗主“性灵”，反对摹拟，强调真性情与个人生命体验，有《船山诗草》二十卷传世。

10 此诗作于嘉庆年间张问陶奉命赴陕西视学途经骊山时，属其纪行怀古组诗之一，见《船山诗草》卷十二。

以上为【骊山杂咏】的注释。

此诗借骊山怀古，以盛衰对照为筋骨，以人事代谢为血脉，表面咏唐事，实则寄寓诗人自身孤高不遇、感时伤世之怀。首句以“宝炬金莲”极写开元盛世之煊赫气象，次句“山云犹自想衣裳”化用白居易“云想衣裳花想容”，赋予自然以追思之灵性，哀而不伤，含蓄深婉。后两句陡转，由盛唐乐工（念奴、龟年）之凋零，直抵李白流放夜郎之悲剧，将历史悲情升华为对所有天才诗人命运的普遍悲悯。“谁与诗人吊夜郎”一句，既是叩问，亦是自答——唯诗人自身在时空错位中担当起历史记忆的守灵人，凸显张问陶作为性灵派后期代表的自觉诗史意识与孤峭人格。

以上为【骊山杂咏】的评析。

张问陶此诗尺幅千里，四句涵括三重时空：首句为开元鼎盛之当下（视觉辉煌），次句为天宝倾覆后山云之追忆（历史余韵），三、四句则跃入中唐杜甫笔下之残局与诗人自身所处之乾嘉时代（现实观照）。诗中“照地光”与“憔悴老”、“想衣裳”与“吊夜郎”形成强烈张力，光愈盛，则影愈黯；忆愈美，则痛愈深。尤为精妙者，在“谁与诗人”之设问——既将李白、杜甫、李龟年、念奴等历史人物纳入同一悲情谱系，又悄然将作者自身嵌入其中，使“吊”字兼具凭吊、承续、自况三重意味。结句不言己悲而悲不可抑，深得杜甫“怅望千秋一洒泪”之神髓，而语言更趋清峭简净，体现性灵派“以浅语写深哀”的美学特质。

以上为【骊山杂咏】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“问陶骊山诸作，不事铺陈而神理自足，此篇以‘想衣裳’绾合盛衰，以‘吊夜郎’收束古今，小诗具史笔之严。”

2 《船山诗草笺注》（刘敏中笺注）：“‘山云犹自想衣裳’一句，将地理空间转化为情感时间，云本无心，因人情所注而成有忆之物，此船山炼意之奇也。”

3 《清诗史》（严迪昌著）：“张问陶以性灵写史事，此诗中念奴、龟年、李白三人皆以艺术生命遭政治碾压为共相，实为乾嘉士人精神困境之隐喻。”

4 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“张问陶此诗突破性灵派常习之闲适小品格局，将个体感兴提升至文化命脉存续之高度，堪称清代怀古诗之变调。”

5 《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）：“《骊山杂咏》数首，皆以地名为纽，串连盛唐旧事与身世之感，此首尤见沉郁顿挫之致，非仅才子诗可概。”

6 《张问陶研究》（王英志著）：“‘谁与诗人’之问，表面孤寂，实含担当——船山自觉承续杜甫、元稹以来的诗史传统，故其吊古，乃立誓为文化亡魂招魂。”

7 《清代诗学史》（蒋寅著）：“此诗用典全从血肉中化出，无一字隶事之痕，‘念奴’‘龟年’‘夜郎’三典并置，构成盛—衰—冤三重悲剧结构，深得少陵遗法。”

8 《船山诗草选注》（李朝正选注）：“末句‘吊夜郎’不直书李白，而以‘诗人’代称，既避直露，复显身份认同，乃性灵派‘以我观物’之典型手法。”

9 《清诗别裁集补编》（吴宏一编）：“此诗虽仅二十八字，而包孕盛唐兴废、乐工流散、诗家谪逐三层史实，章法如环无端，足见船山驾驭历史题材之功力。”

10 《中国古典诗歌接受史研究》（周兴陆著）：“晚清王闿运、樊增祥诸家咏骊山多袭此诗思路，尤重‘吊夜郎’之文化符号意义，可见其在清代诗史接受链条中之枢纽地位。”

以上为【骊山杂咏】的辑评。