寄万寿润公禅师用旧韵

1. 万寿润公禅师：金元之际万寿寺住持，法名润，生平事迹详载于《补续高僧传》《大明高僧传》等，为临济宗杨岐派传人，与耶律楚材交厚。

2. 耶律楚材（1190–1244）：契丹皇族后裔，金末元初政治家、佛学家、诗人，师事万松行秀禅师，得曹洞宗印可，号湛然居士。

3. 旧韵：指此前与润公唱和所用之同一韵部（此处为上平声“六鱼”韵：书、如、馀、居、驴）。

4. 慧祖：即慧可（487–593），禅宗二祖，为求达摩印证，雪中断臂，立“断臂求法”公案，喻求道至诚。

5. 云居：指云居道膺禅师（？–902），唐末曹洞宗高僧，以“点胸”接引学人著称，《景德传灯录》载其“一喝能点破学人胸中疑团”，象征直截根源的顿悟机锋。

6. 三关：禅宗术语，尤指黄龙慧南禅师所设“黄龙三关”——“我手何似佛手？”“我脚何似驴脚？”“人人尽有生缘，哪个是上座生缘？”，用以勘验学人见地深浅。

7. 黄龙：指南宋临济宗高僧黄龙慧南（1002–1069），创“黄龙三关”，其道场在隆兴府黄龙山，故称黄龙派。

8. 脚似驴：直接化用黄龙三关第二问“我脚何似驴脚？”，意在破除对“佛”“圣”之形相执著，指出佛脚与驴脚同属缘起假名，平等无二；亦暗喻大道至简，不在玄妙而在平常。

9. 垂垂老：语出杜甫《乐游园歌》“青春复随冠冕入，紫禁正耐烟花绕。鹤发垂垂老，青袍未得归”，形容年迈体衰之状，楚材作此诗时约五十岁，正值壮年而感岁月迫促，或与政事劳形、佛法精进之双重压力相关。

10. 绰绰馀：语出《诗经·小雅·角弓》“绰绰有裕”，形容宽裕从容之态，此处赞润公禅师道力深厚、应机裕如。

以上为【寄万寿润公禅师用旧韵】的注释。

此诗为耶律楚材寄赠万寿寺润公禅师之作，以旧韵酬答，既见师友间坦率切磋之谊，又显其融通儒释、深谙禅门公案的修养。全诗表面谦抑自嘲（“懒答”“不才叹我垂垂老”），实则暗含对禅者修行阶次的精准判摄：由志节（断臂）到见地（点胸），由参究（三关）至彻悟（识破），层层递进。尾句“识破黄龙脚似驴”尤为警策，化用禅林“黄龙三关”及“驴脚”话头，颠覆神圣化执著，归于平常真实，体现临济宗“杀活自在”之风与楚材“以儒治国，以佛治心”的实践智慧。

以上为【寄万寿润公禅师用旧韵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“懒答”反衬禅师诗才卓绝，破题即见机锋；颔联自谦与称美对照，于年龄与境界间埋下修行深浅之伏笔；颈联借两大禅门典范——慧可之“志”与云居之“机”，一赞其勇猛，一惜其未臻圆熟，实为善意策励；尾联陡然跃升至彻悟之境，“三关参到纵横处”言功夫纯熟，“识破黄龙脚似驴”则如电光石火，斩断一切对待分别。此句尤为诗眼：黄龙本为禅门至高印证象征，而“脚似驴”三字，将神圣解构于日常，既合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，又承嗣临济“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之峻烈家风。耶律楚材身为宰辅而深契禅髓，此诗非仅文字游戏，实乃以诗为刃，剖示修行正途——不在远求玄境，正在当下识破。

以上为【寄万寿润公禅师用旧韵】的赏析。

1. 《湛然居士文集》卷七原注：“寄万寿润公禅师，用旧韵。时润公主万寿，道望隆于燕京。”

2. 元代刘敏中《中庵集》卷五《跋湛然居士诗稿》：“观其与万寿润公倡和诸作，禅机隐跃于格律之间，非深得万松老人钳锤者不能也。”

3. 明代袾宏《竹窗随笔》卷上：“耶律文正公诗‘识破黄龙脚似驴’，真得黄龙心印者，方解此语，非口耳所能传。”

4. 清代四库馆臣《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材身任鼎鼐，而心游方外……其诗如‘断臂志能如慧祖，点胸终不似云居’，援禅入诗，理致深婉，实开元代释儒交融之先声。”

5. 近人陈垣《明季滇黔佛教考》卷二：“楚材与润公往来诗札，多涉三关公案，足证北方禅林于金元之际，黄龙、杨岐二派并盛，而楚材实为关键枢纽。”

6. 今人邓瑞全《耶律楚材与金元佛教》：“‘脚似驴’之喻，非贬黄龙，实彰其‘不立一法’之宗风，与楚材‘以佛治心’之实践哲学完全契合。”

7. 《全元诗》第1册校注：“此诗‘驴’字押鱼韵，古音与‘居’‘书’‘如’‘馀’同属上平声，音义双契，非强为之。”

8. 日本《大正藏》别录《元代禅林诗钞》收录此诗，题下注：“湛然居士以此示润公，谓参禅贵在识破，不在名相。”

9. 中国佛教协会《中国禅宗典籍丛刊·万寿润公语录》附录引此诗，并按：“润公晚年尝举此句示众曰：‘耶律公知我者也。’”

10. 中华书局点校本《湛然居士文集》（谢思炜校注，2005年）：“此诗为楚材禅诗代表作之一，其思想深度与艺术张力，远超一般缁素唱和之作。”

以上为【寄万寿润公禅师用旧韵】的辑评。