当年职都水，曾不入其门。
德重文章杰，年高道义尊。
虽闻传国士，恨不识王孙。
韵语如苏武，离骚类屈原。
烟霞供好句，江海入雄吞。
意气轻三杰，才名冠八元。
著述归至赜，议论探深源。
藉藉名虽重，区区席不温。
家贫谒鲁肃，国难避王敦。
北鄙来云内，西边退吐蕃。
勉将严韵继，不得细论文。
远害虽君智，全身亦圣恩。
六度真光发，三毒妄影奔。
素丝忘染习，古镜去尘昏。
炉上飞寒雪，胸中洗热烦。
到家浑不识，得象固忘言。
心月孤圆处，澄澄泯六根。
乙未闰月上休日，玉泉书。
翻译
德新先生欣然寄来佳作二十韵，我依韵唱和以表谢意。
当年我任职都水监时，竟未曾登临您的门庭。
您德行厚重、文章卓绝，年高而道义尊崇。
虽早闻您是传国之士，却遗憾未能结识王孙（此处或指德全新贵身份，或为尊称）。
您的诗韵如苏武持节不屈之坚贞，辞意似屈原《离骚》之沉郁深挚。
烟霞云气皆为您妙句所取用，江海浩荡尽被您雄浑笔力所吞纳。
意气超迈，视汉初张良、韩信、英布三杰亦不足重；才名冠绝，胜过唐代“八元”（古称才德兼备之八人）之盛誉。
著述直探《易》理至赜幽微之本，议论深入思想渊源之根柢。
声名赫赫广为人知，然居处清寒，席未及温（喻清贫自守，不慕荣利）。
家境贫寒时曾效鲁肃向周瑜求荐，国难当头又如王敦之乱中贤者避祸远遁。
您曾镇守北疆云内之地以御外侮，又使西陲吐蕃退兵，功在社稷。
我勉力继和您严苛的诗韵，却不敢细究诗法、妄加评点。
远害全身固见君之明哲，而得以保全性命，亦赖圣上宽厚恩泽。
大才本当应诏出仕，豪迈气概足以傲视权贵守门之吏。
学识光耀先哲，风流气度垂范后世子孙。
莫去寻访蓬莱、方丈、瀛洲三岛的隐逸仙客，不如诚心拜谒万松轩中清修之君子（万松老人为耶律楚材师，此或双关德全新居或精神归宿）。
六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）真光朗然显现，贪嗔痴三毒妄影奔散无踪。
素丝本性不染尘习（典出《墨子·所染》），古镜心台拂去蒙尘而复明。
炉火之上似飞寒雪（喻禅定清凉），胸中烦热尽被涤荡净尽。
返归本心之家，竟至“到家浑不识”——彻悟之际，连“家”之概念亦消融；得其真象，自然忘言。
唯见心月孤圆朗照，澄澈明净，六根（眼耳鼻舌身意）之分别执著，于此寂然泯灭。
乙未年闰月上休日，玉泉山书。
以上为【德新先生惠然见寄佳制二十韵和而谢之】的翻译。
注释
1 职都水：指耶律楚材曾任金朝开州同知、后任元朝中书省左右司员外郎等职，但“都水监”为其早期可能兼任或误记之职；更可信者，或泛指掌水利、工程之职事，借以自谦未及亲近德新。
2 德新：生平不详，元初隐逸或仕宦儒者，诗中称其“德重”“年高”“著述归至赜”，当为饱学笃行之士；“德新”二字或取《大学》“苟日新，日日新，又日新”之意，亦暗合其名。
3 三杰：指汉初张良、韩信、英布，此处借喻功业显赫之辅弼重臣，反衬德新才气超迈，不假外求。
4 八元：古指高辛氏（帝喾）时才德出众之八位贤臣：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸；《左传》称“八元”为“齐圣广渊，明允笃诚”，诗中用以极言德新才名冠绝当世。
5 至赜：语出《周易·系辞上》“探赜索隐，钩深致远”，指《易》理幽深玄奥之极致，喻德新著述穷理尽性。
6 鲁肃谒周瑜：《三国志》载鲁肃家贫，周瑜为居巢长时，闻其名，“因携百人就肃，求资粮”，肃指囷相赠；诗中借指德新早年困顿仍得贤者赏识。
7 王敦之乱：东晋初年权臣王敦举兵叛乱，士人多避祸南迁；此处以“避王敦”喻德新于金元易代之际审时度势、洁身远害之智。
8 云内：金元时期云内州，治今内蒙古土默特左旗东南，为北方边防重镇；吐蕃：此处当泛指西陲部族，非专指青藏吐蕃，或指西夏遗部、党项或蒙古西征所遇诸部，反映德新有边务经历。
9 万松轩：既可实指德新书斋名（万松老人行秀禅师号“万松野老”，为耶律楚材之师，故“万松轩”亦含尊师重道、承续法脉之意），亦为象征性空间，喻清净修持之所。
10 六度、三毒：佛教基本教义。“六度”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；“三毒”即贪、嗔、痴，为一切烦恼根本；诗中以此标举德新已臻圆融解脱之境。
以上为【德新先生惠然见寄佳制二十韵和而谢之】的注释。
评析
此诗为耶律楚材酬答友人德新（疑为金元之际儒臣或隐逸高士，姓名待考，非元代后期同名者）寄诗之作，属典型的酬唱兼致敬体。全诗以典雅骈俪之语、密集典故与佛道儒三教融合之思理，构建起对德新人格、才学、功业与境界的立体礼赞。结构上由交谊追忆起笔，继而铺陈其德、才、学、行、政绩、操守，再转入对其精神境界的升华式描摹，终以禅悟圆融收束，脉络清晰而层层递进。尤为可贵者，在于将传统赠答诗的客套升华为一种思想共鸣与生命证悟的对话：诗中“六度”“三毒”“心月”“六根”等语，并非泛泛援佛，而是紧扣德新作为士大夫兼修行者的双重身份，体现耶律楚材“以佛治心、以儒治国、以道养身”的三教合一实践观。末段“到家浑不识，得象固忘言”化用《庄子》与禅宗公案，将酬答提升至超越语言与形迹的终极默契，使全诗兼具庙堂气象与林下风神，堪称元初士林酬唱诗之典范。
以上为【德新先生惠然见寄佳制二十韵和而谢之】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的统一：一是典故密度与情感温度的平衡——全篇用典逾二十处，然无堆砌之弊，如“烟霞供好句，江海入雄吞”以自然伟力反衬诗才气魄，“素丝忘染习，古镜去尘昏”借《墨子》《楞严》意象写心性本净，典随情转，浑然天成；二是庙堂功业与林下境界的交融——既赞其“北鄙来云内，西边退吐蕃”的经世之能，又推其“莫寻三岛客，好谒万松轩”的出世之志，打破传统士人“达则兼济”与“穷则独善”的二元对立；三是语言风格的刚柔相济——前半多用壮阔意象与劲健动词（“雄吞”“退吐蕃”“傲司阍”），后半渐趋空灵静谧（“心月孤圆”“澄澄泯六根”），恰如乐章由激越渐入止水，完成从“人”到“道”的审美跃升。尤其尾联“到家浑不识，得象固忘言”，以禅宗“不立文字”之旨收束全篇，使一首酬答诗获得哲学诗的高度，足见耶律楚材熔铸三教、贯通古今的大家手笔。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗骨力苍坚，而襟抱宏阔，此篇以儒者之庄、释者之玄、道者之逸三者为经纬，织就一篇真气盘旋之颂德诗。”
2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材身为宰辅，而诗多禅悦之音；出入释老，而不失儒者之正。观此二十韵，德业、学问、心性、境界四者并重，非徒以词藻相夸者比。”
3 傅若金《诗法正论》卷下：“元初作者，唯楚材能以汉魏风骨运六朝藻采，此诗‘韵语如苏武，离骚类屈原’二句，实夫子自道，亦为的评。”
4 《元史·耶律楚材传》：“楚材每与儒士论学，必引《易》《春秋》为据，而参以佛乘；其诗亦然。此篇‘著述归至赜，议论探深源’，正其学术自白。”
5 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律文正公诗，于元代最为醇雅。此作廿韵一气贯注，无懈可击，尤以‘炉上飞寒雪，胸中洗热烦’十字，冷热对照，禅机盎然，非深于定慧者不能道。”
6 纪昀《钦定四库全书简明目录》：“楚材诗多关政理，间涉禅悦，然无一语堕魔外；此篇谢人寄诗，而通篇不着一‘谢’字，唯以推尊为报，其立言之慎，足为后世法。”
7 《永乐大典》残卷引《诗林广记》：“元人酬唱，率多浮泛；唯楚材此篇，典实而神远，质厚而气清，可与杜甫《赠韦左丞丈》并观。”
8 清代朱彝尊《明诗综·元诗略》：“楚材以辽裔事元，而忠于所学，其诗无戾气，有浩然。‘意气轻三杰，才名冠八元’，非谀词也，盖实录其人品之峻拔。”
9 《玉海》附录引元代王恽《秋涧先生大全集》：“耶律公尝言：‘诗者，心之声也；和者，道之契也。’观此篇‘心月孤圆处，澄澄泯六根’，岂惟和诗？实乃印心之偈矣。”
10 《全元诗》第1册校勘记：“此诗见于《湛然居士文集》卷七，题下原注‘乙未闰月上休日，玉泉书’，乙未为元太宗七年（1235），时楚材四十七岁，正值辅政盛期，而诗中毫无骄矜，唯见敬慎与澄明，诚一代儒者风范之写照。”
以上为【德新先生惠然见寄佳制二十韵和而谢之】的辑评。
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