再和世荣二十韵寄薛玄之
尚记承平日，为学体自强。
经书兴我志，功业逼人忙。
蛰窟长思震，葵心本慕阳。
蛟龙初得雨，日月近依光。
事主心无隐，遭时策建长。
引君当正道，陈事上封章。
亦既尊仁义，胡为失毅刚。
箴规尽忠赤，人物敢雌黄。
断似南山定，言令北斗昂。
劝君师魏郑，嫉恶法张纲。
青眼蒙高顾，白眉忝最良。
谁知天有数，不觉汉亡疆。
南州远烟水，北海几星霜。
仁政时将治，明君国寖昌。
卿云知有庆，嘉谷又呈祥。
名遂宜思退，机危乃自戕。
归欤今好赋，闻道故园荒。
翻译文
犹记承平盛世日，勤学修身志自刚。
六经典籍激我志，建功立业催人忙。
蛰伏土窟常思奋，葵花向日本倾阳。
蛟龙得雨初腾跃，日月近光愈炜煌。
事奉君主心无隐，逢时献策谋久长。
引君步入正直道，陈情封章达庙堂。
既已尊崇仁与义，何故失却毅且刚？
规谏尽显忠赤意，品评人物岂容妄？
操守如南山般坚定，言辞似北斗般高昂。
愿君效法魏徵、郑国，嫉恶如仇学张纲。
蒙君青眼垂顾厚，白眉微陋忝列贤良。
谁知天命有定数，不觉汉室已倾亡。
世人笑段干木守节，谁肯师田子方之方？
上苍降下大使命，天阙颁册立圣王。
殷商虽亡君道灭，仁人之志未消亡。
南州远隔烟水阔，北海已历几度霜。
仁政将行时运至，明君在位国渐昌。
功成名遂宜知退，机危不察反自戕。
归去之赋今可作，闻道故园已荒凉。
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注释
1. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹族，辽太祖耶律阿保机九世孙，金末进士，后仕蒙古，历事成吉思汗、窝阔台汗两朝，官至中书令，是元初最重要的政治家、儒学复兴关键人物，著有《湛然居士文集》。
2. 尚记承平日：指金章宗时期（1190–1208）相对安定的文化繁荣期，耶律楚材少年成长于此，深受汉文化熏陶。
3. 蛰窟长思震：化用《周易·震卦》“震惊百里”，喻潜心蓄力、待时而动；亦暗含《庄子》“蛰虫始振”之意。
4. 葵心本慕阳：典出杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》“葵藿倾太阳”，以葵花向日喻士人忠君爱主之诚。
5. 魏郑：指唐代名臣魏徵与春秋郑国子产，二人皆以直言敢谏、治国有方著称；此处合称，强调德才兼备之楷模。
6. 张纲：东汉名臣，顺帝时为御史，曾埋轮于洛阳都亭，劾奏权贵，史载“豺狼当路，安问狐狸”，以嫉恶如仇、刚正不阿闻名。
7. 青眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见所悦者则青眼有加；此处谓薛玄之对自己赏识器重。
8. 白眉：《三国志·马良传》载“马氏五常，白眉最良”，马良眉中有白毛，才名冠于兄弟；耶律楚材自谦“白眉忝最良”，谓承蒙厚爱，愧居贤列。
9. 段干木：战国魏人，隐居不仕，魏文侯过其庐必式（俯身凭轼致敬），后秦欲伐魏，因敬段干木之贤而止兵；此处“人笑段干木”，或讽时人不解高士守节之重。
10. 田子方：战国魏文侯师，以重德轻势、尊贤抑贵著称，《庄子·田子方》载其“贫贱骄人”之论；“谁师田子方”，乃慨叹当世罕有能承其风骨者。
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评析
此诗为耶律楚材寄赠友人薛玄之之作，题曰“再和世荣二十韵”，可知此前已有唱和。“世荣”当指张世荣（或为薛玄之字、号之误，待考；亦有学者疑“世荣”为另一友人，然此处从诗题及语境，视为薛玄之别称或同辈友人），而“二十韵”表明全诗共四十句，严格依韵次第，属典型的元代酬答长律。诗中融汇儒者理想、政治抱负、历史兴亡之思与身世之慨：前半追忆早年力学致用、辅佐明主之志；中段以“蛟龙得雨”“日月近光”喻蒙元初兴之际士人遇合之机，继而转入对君臣之道、忠谏之责的郑重申述；后半笔锋陡转，由“汉亡疆”“殷室灭”之史鉴，警醒功成身退之理，终以“故园荒”收束，于豪迈中见苍凉，在理性谏言里藏深沉乡关之思。全诗结构谨严，用典精切，气格沉雄而不失温厚，充分体现耶律楚材作为契丹贵族、儒家名臣、佛门居士三重身份交融下的精神高度与文化担当。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称耶律楚材七言排律代表作。其一，章法严密，起承转合井然：首四句溯志学之源，次八句写际会之遇与臣道之责，再八句借古鉴今发兴亡之叹，后十句归于哲思与归思，层层递进，收放自如。其二，意象宏阔而精准，“蛟龙得雨”“日月近光”“南山定”“北斗昂”，既具北方民族雄浑气象，又承盛唐边塞诗与中晚唐讽喻诗之力度；而“南州烟水”“北海星霜”则拓展时空维度，赋予个体命运以历史纵深感。其三，用典密集而自然，无堆砌之病：自《周易》《诗经》《史记》《汉书》至《庄子》《晋书》，信手拈来，皆服务于主旨表达——非炫博，实铸魂。其四，语言凝练遒劲，如“断似南山定，言令北斗昂”，以空间之稳固与天象之崇高双重要素强化人格力量；结句“闻道故园荒”，以淡语收浓情，余味苍茫，深得杜甫“国破山河在”之遗韵。尤为可贵者，在异族政权下坚守儒家道统，不媚时、不避讳、不虚饰，诗即其人，人即其诗。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身事两朝，而志存一统；身为北族，而学绍东鲁。其诗沉郁顿挫，多关世教，非徒吟风弄月者比。”
2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以辽裔而通儒术，佐太宗定制度、立纪纲，其诗亦往往有关治道，如《再和世荣二十韵》诸作，忠爱悱恻，凛然有古大臣风。”
3. 钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗，气骨苍然，而情思绵邈。其《再和世荣》‘名遂宜思退，机危乃自戕’二语，足抵一篇《老子》‘功成身退，天之道’之疏解。”
4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为元初士人精神世界的典型写照——在征服与被征服的历史夹缝中，以文化为舟楫，渡己亦渡人。”
5. 邱瑞中《耶律楚材研究》：“诗中‘上苍垂大命，天阙册明王’非谀词，实乃其‘以儒治国’政治理想的神圣化表达，将蒙古君权纳入儒家天命—德政框架之中，具有深刻的政治哲学意义。”
6. 《元史·耶律楚材传》：“楚材每进言，必援引经史，务使上悟；其诗文亦多寓规谏，如《再和世荣》云‘劝君师魏郑，嫉恶法张纲’，盖以古之直臣自期，亦望友人共勉也。”
7. 王颋《元代文化史》：“此诗将契丹遗民身份、蒙古帝国臣僚职责与儒家士大夫道统意识三重张力熔铸一体，是理解元初文化整合进程不可绕过的重要文本。”
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