尚记承平日，为学体自强。
经书兴我志，功业逼人忙。
蛰窟长思震，葵心本慕阳。
蛟龙初得雨，日月近依光。
事主心无隐，遭时策建长。
引君当正道，陈事上封章。
亦既尊仁义，胡为失毅刚。
箴规尽忠赤，人物敢雌黄。
断似南山定，言令北斗昂。
劝君师魏郑，嫉恶法张纲。
青眼蒙高顾，白眉忝最良。
谁知天有数，不觉汉亡疆。
南州远烟水，北海几星霜。
仁政时将治，明君国寖昌。
卿云知有庆，嘉谷又呈祥。
名遂宜思退，机危乃自戕。
归欤今好赋，闻道故园荒。
翻译
犹记承平盛世日，勤学修身志自刚。
六经典籍激我志，建功立业催人忙。
蛰伏土窟常思奋，葵花向日本倾阳。
蛟龙得雨初腾跃，日月近光愈炜煌。
事奉君主心无隐，逢时献策谋久长。
引君步入正直道，陈情封章达庙堂。
既已尊崇仁与义，何故失却毅且刚？
规谏尽显忠赤意，品评人物岂容妄？
操守如南山般坚定，言辞似北斗般高昂。
愿君效法魏徵、郑国，嫉恶如仇学张纲。
蒙君青眼垂顾厚，白眉微陋忝列贤良。
谁知天命有定数，不觉汉室已倾亡。
世人笑段干木守节，谁肯师田子方之方？
上苍降下大使命，天阙颁册立圣王。
殷商虽亡君道灭，仁人之志未消亡。
南州远隔烟水阔，北海已历几度霜。
仁政将行时运至，明君在位国渐昌。
功成名遂宜知退，机危不察反自戕。
归去之赋今可作，闻道故园已荒凉。
以上为【再和世荣二十韵寄薛玄之】的翻译。
注释
1. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹族，辽太祖耶律阿保机九世孙，金末进士，后仕蒙古，历事成吉思汗、窝阔台汗两朝，官至中书令，是元初最重要的政治家、儒学复兴关键人物，著有《湛然居士文集》。
2. 尚记承平日：指金章宗时期（1190–1208）相对安定的文化繁荣期，耶律楚材少年成长于此，深受汉文化熏陶。
3. 蛰窟长思震：化用《周易·震卦》“震惊百里”，喻潜心蓄力、待时而动；亦暗含《庄子》“蛰虫始振”之意。
4. 葵心本慕阳：典出杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》“葵藿倾太阳”，以葵花向日喻士人忠君爱主之诚。
5. 魏郑：指唐代名臣魏徵与春秋郑国子产，二人皆以直言敢谏、治国有方著称；此处合称，强调德才兼备之楷模。
6. 张纲：东汉名臣，顺帝时为御史，曾埋轮于洛阳都亭，劾奏权贵，史载“豺狼当路，安问狐狸”，以嫉恶如仇、刚正不阿闻名。
7. 青眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见所悦者则青眼有加；此处谓薛玄之对自己赏识器重。
8. 白眉：《三国志·马良传》载“马氏五常，白眉最良”，马良眉中有白毛，才名冠于兄弟；耶律楚材自谦“白眉忝最良”，谓承蒙厚爱，愧居贤列。
9. 段干木：战国魏人，隐居不仕，魏文侯过其庐必式（俯身凭轼致敬），后秦欲伐魏，因敬段干木之贤而止兵；此处“人笑段干木”，或讽时人不解高士守节之重。
10. 田子方：战国魏文侯师，以重德轻势、尊贤抑贵著称，《庄子·田子方》载其“贫贱骄人”之论；“谁师田子方”，乃慨叹当世罕有能承其风骨者。
以上为【再和世荣二十韵寄薛玄之】的注释。
评析
此诗为耶律楚材寄赠友人薛玄之之作，题曰“再和世荣二十韵”，可知此前已有唱和。“世荣”当指张世荣（或为薛玄之字、号之误，待考；亦有学者疑“世荣”为另一友人，然此处从诗题及语境，视为薛玄之别称或同辈友人），而“二十韵”表明全诗共四十句，严格依韵次第，属典型的元代酬答长律。诗中融汇儒者理想、政治抱负、历史兴亡之思与身世之慨：前半追忆早年力学致用、辅佐明主之志；中段以“蛟龙得雨”“日月近光”喻蒙元初兴之际士人遇合之机，继而转入对君臣之道、忠谏之责的郑重申述；后半笔锋陡转，由“汉亡疆”“殷室灭”之史鉴，警醒功成身退之理，终以“故园荒”收束，于豪迈中见苍凉，在理性谏言里藏深沉乡关之思。全诗结构谨严，用典精切，气格沉雄而不失温厚，充分体现耶律楚材作为契丹贵族、儒家名臣、佛门居士三重身份交融下的精神高度与文化担当。
以上为【再和世荣二十韵寄薛玄之】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称耶律楚材七言排律代表作。其一，章法严密，起承转合井然：首四句溯志学之源，次八句写际会之遇与臣道之责，再八句借古鉴今发兴亡之叹，后十句归于哲思与归思，层层递进，收放自如。其二，意象宏阔而精准，“蛟龙得雨”“日月近光”“南山定”“北斗昂”，既具北方民族雄浑气象，又承盛唐边塞诗与中晚唐讽喻诗之力度；而“南州烟水”“北海星霜”则拓展时空维度，赋予个体命运以历史纵深感。其三，用典密集而自然，无堆砌之病：自《周易》《诗经》《史记》《汉书》至《庄子》《晋书》，信手拈来，皆服务于主旨表达——非炫博，实铸魂。其四，语言凝练遒劲，如“断似南山定，言令北斗昂”，以空间之稳固与天象之崇高双重要素强化人格力量；结句“闻道故园荒”，以淡语收浓情，余味苍茫，深得杜甫“国破山河在”之遗韵。尤为可贵者，在异族政权下坚守儒家道统，不媚时、不避讳、不虚饰，诗即其人，人即其诗。
以上为【再和世荣二十韵寄薛玄之】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身事两朝，而志存一统；身为北族，而学绍东鲁。其诗沉郁顿挫，多关世教，非徒吟风弄月者比。”
2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以辽裔而通儒术，佐太宗定制度、立纪纲，其诗亦往往有关治道，如《再和世荣二十韵》诸作，忠爱悱恻，凛然有古大臣风。”
3. 钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗，气骨苍然，而情思绵邈。其《再和世荣》‘名遂宜思退，机危乃自戕’二语，足抵一篇《老子》‘功成身退，天之道’之疏解。”
4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为元初士人精神世界的典型写照——在征服与被征服的历史夹缝中，以文化为舟楫，渡己亦渡人。”
5. 邱瑞中《耶律楚材研究》：“诗中‘上苍垂大命，天阙册明王’非谀词，实乃其‘以儒治国’政治理想的神圣化表达，将蒙古君权纳入儒家天命—德政框架之中，具有深刻的政治哲学意义。”
6. 《元史·耶律楚材传》：“楚材每进言，必援引经史，务使上悟；其诗文亦多寓规谏，如《再和世荣》云‘劝君师魏郑，嫉恶法张纲’，盖以古之直臣自期，亦望友人共勉也。”
7. 王颋《元代文化史》：“此诗将契丹遗民身份、蒙古帝国臣僚职责与儒家士大夫道统意识三重张力熔铸一体，是理解元初文化整合进程不可绕过的重要文本。”
以上为【再和世荣二十韵寄薛玄之】的辑评。
拼音版
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