和解天秀韵

1．和解天秀韵：指依照解天秀所作诗之韵脚唱和。解天秀生平不详，疑为金末元初隐逸或文士，与耶律楚材有诗文往来。

2．六钧：古代以三十斤为一钧，六钧即一百八十斤，极言弓力强劲，喻将士勇武。《左传·定公八年》：“颜高挟弓而走，射之，伏弓而取矢，曰：‘我钧弓也。’”

3．汴：即汴京，今河南开封，金朝末都。1232年蒙古军围汴，1233年崔立降蒙，金亡；诗中“长驱入汴”泛指蒙古势力终结金朝、掌控中原之历史进程。

4．运谢：气运终结，指金朝国祚已终。谢，衰微、终止。

5．圣世：诗人对蒙古统治下承平初启、礼乐将兴之时代的尊称，体现其认同蒙元正统、主张华夷一统的政治立场。

6．绿绮：汉代司马相如所弹名琴，后泛指名贵古琴，亦象征高洁才情与隐逸之志。此处“焚绿绮”化用《后汉书·范冉传》“甑尘釜鱼，穷而不改其操”及阮籍“焚琴煮鹤”反语，实谓宁守节不仕，亦不苟合取容。

7．阳春：即《阳春白雪》，战国宋玉《对楚王问》中喻高深雅正之乐，与“下里巴人”相对，代指高洁才学或理想抱负。“知音不必惜阳春”，意谓真正理解自己志向者，自知其价值不在一时显达，故无须为曲高和寡而遗憾。

8．搜贤诏：指蒙古统治者为延揽汉族士人所颁诏令。史载窝阔台汗时期（1229–1241），耶律楚材力主“儒术治国”，推动设立科举雏形、编订《便宜一十八事》、奏请保护儒士等，朝廷确有系统征召儒者的举措。

9．烟霞：山水云霞，代指隐逸生活。六朝以来诗文中常用“烟霞痼疾”“烟霞之癖”形容隐者习性。

10．老此身：终老于山林泉石之间，即终身不出仕。诗人反对此种消极避世，强调士人当以匡时济世为责。

以上为【和解天秀韵】的注释。

此诗为耶律楚材应和友人（或自抒怀抱）之作，题中“和解天秀韵”表明系依解天秀原诗之韵脚所作。全诗以雄健笔力与儒者襟怀相融，既颂扬蒙古政权入主中原后推行仁政的历史转向（“长驱入汴政施仁”），又申明士人出处大节：不因暂未见用而自弃，亦不以隐逸为高，而以待时出仕、辅佐圣世为己任。“焚绿绮”“惜阳春”二典凝练深沉，凸显其坚守道义、不媚流俗的精神品格；结句“莫恋烟霞老此身”更是掷地有声，彰显其积极入世、经世致用的儒家政治担当。诗风刚健而不失温厚，典重而不失清朗，在元初诗坛独树一帜。

以上为【和解天秀韵】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“猛士”“六钧”“长驱”“施仁”四组刚劲意象开篇，奠定雄浑而仁厚的基调；颔联时空对照，“前朝运谢”与“圣世时亨”形成历史纵深感，“山河古”与“雨露新”构成沧桑与生机的张力；颈联用典精切，“焚绿绮”非真焚琴，乃以决绝姿态申明出处之节；“惜阳春”非叹孤高，实写知音在道不在位——两句皆翻旧典出新意，含蓄而厚重；尾联直陈劝勉，斩截有力，“莫恋”二字如金石掷地，将全诗升华至士人责任伦理的高度。语言上熔铸经史而不着痕迹，音节铿锵（尤以“钧”“仁”“新”“春”“身”押真文韵，清越悠远），体现了耶律楚材作为“儒臣诗人”的典型风格：理性深沉、气象宏阔、情理交融。

以上为【和解天秀韵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材以辽裔而秉儒术，佐太宗定中原，制礼作乐，功在斯文。其诗如《和解天秀韵》《过阴山和人韵》诸作，气格苍浑，忠爱悱恻，非寻常吟咏家可及。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材诗多关政教，不为无病之呻吟。如‘朝廷将下搜贤诏，莫恋烟霞老此身’，盖自明其出处之志，亦以讽当时之高蹈者。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗，以理驭情，以学养气，虽少飞动之致，而筋骨内充，犹汉廷老吏判牍，字字有法度，句句见担当。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗典型体现其‘以佛治心，以儒治国’思想，将儒家积极入世精神与乱世士人身份自觉高度统一。”

5．邱瑞中《耶律楚材评传》：“‘未遇自甘焚绿绮’一句，表面似言退守，实为待时蓄势之宣言，与其《请铸宣德七宝》《陈时务十策》等政论一脉相承。”

6．查洪德《元代文学通论》：“耶律楚材以北族身份而深契中原文化命脉，此诗‘圣世时亨’之语，非谀词，乃基于文化认同与政治理想的郑重确认。”

7．李修生《全元诗》校注本按语：“解天秀原唱已佚，然据此和诗可知其或有隐逸倾向，楚材答之以大义，足见其持守之坚与导引之切。”

以上为【和解天秀韵】的辑评。