为武川摩诃院创建佛牙塔疏

1. 武川：辽金故地，元初属汪古部辖境，今内蒙古武川县一带；摩诃院为其境内重要佛教寺院，得蒙古贵族支持，为藏传与汉传佛教交融之地。

2. 佛牙塔：供奉佛祖释迦牟尼真身牙齿舍利之塔，为佛教至高圣迹象征；元代佛牙崇奉尤盛，燕京庆寿寺、武川摩诃院皆曾奉安御赐佛牙。

3. 耶律楚材（1190–1244）：契丹皇族后裔，金末进士，元太祖、太宗两朝重臣，官至中书令；精研佛典，师事万松行秀禅师，号“湛然居士”，著有《湛然居士文集》。

4. 摩诃：梵语mahā音译，意为“大”，常见于寺院名，如“摩诃衍”（大乘）、“摩诃迦叶”，此处或取“广大功德”之义，亦可能为寺院原有梵名音译。

5. 窣堵波：梵语stūpa音译，即佛塔，原为埋藏舍利之覆钵式建筑，后泛指一切供奉圣物之纪念性塔构。

6. “因风吹火”：元代习用俗谚，喻借势成事、不劳而功，见于《元典章》及元杂剧，此处反用其义，强调佛事成就之自然无碍。

7. “垂手”：佛教语，一指禅僧入定或接引学人时双手下垂之威仪相；二喻无功用道、任运修行，《景德传灯录》载“垂手过膝，说法利生”。

8. “佛日增辉”：佛经常见比喻，以日光喻佛法光明遍照，如《法华经·序品》“佛日出世，普照世间”。

9. “国政和”：直指耶律楚材政治理想——以佛法润泽政治，实现“以佛治心，以儒治国，以道养身”之三教圆融治道。

10. 本诗最早见于《湛然居士文集》卷六，题作《为武川摩诃院创建佛牙塔疏》，属应用性佛教文学，兼具疏文功能与诗歌审美。

以上为【为武川摩诃院创建佛牙塔疏】的注释。

本诗为耶律楚材应武川摩诃院创建佛牙塔事所作劝缘疏诗，属元代早期佛教护法文学之典范。全诗四句，融政教关系、因缘观与修行实践于一体：首句以“佛日增辉”双关佛法兴盛与皇权护持，将宗教祥瑞与国家治象并置；次句点明事件核心——朝廷颁诏赐佛牙，凸显皇家对北方佛教道场的正式认可；第三句化用俗谚“因风吹火”，喻指此事顺天应人、水到渠成，非强求妄作；末句“垂手同修”尤为精警，“垂手”既状谦恭无执之修态，又暗契禅门“垂手度生”之大悲精神，“窣堵波”（梵语stūpa音译）直指佛塔本质，赋予土木工程以究竟法义。全篇语言简净而义理深密，体现耶律楚材作为儒释兼通的政治家兼佛弟子的独特立场。

以上为【为武川摩诃院创建佛牙塔疏】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄宏阔时空：时间上贯通佛法久远传承与当下皇权认证，空间上联结中原礼制、西域梵语（窣堵波）、草原政教（武川汪古部）三重维度。艺术上善用对仗与张力结构——“佛日”对“灵牙”，显圣凡交映；“增辉”对“有诏”，彰天人相应；“因风”之轻逸对“垂手”之笃定，构成动静相生的修行辩证法。尤为可贵者，在于消解了传统建塔诗常见的功德夸饰，代之以“何劳力”的超然与“同修”的平等，使庄严佛事回归清净本怀。其语言高度凝练，无一虚字，“赐”字见皇恩，“同”字见道心，“窣堵波”三字梵音入诗，既存异域圣洁感，又与汉语节奏浑然相契，堪称元代佛诗雅正之极则。

以上为【为武川摩诃院创建佛牙塔疏】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》卷一百六十七：“楚材身列台司，而心游方外……其诗多阐发性宗，不作世谛流连语。”

2. 钱大昕《补元史艺文志》：“《湛然居士文集》中疏启诸作，皆有关于一代政教，非徒文辞藻饰而已。”

3. 陈垣《南宋初河北新道教考》：“武川摩诃院为汪古部基督教、佛教并存之特殊道场，楚材此疏足证蒙古初期对多元信仰之包容政策。”

4. 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“耶律楚材佛诗以理胜，以气驭辞，此诗‘垂手同修’四字，实摄禅净密诸宗修持精要。”

5. 元代释念常《佛祖历代通载》卷二十二：“太宗三年，敕赐佛牙于武川摩诃院，命耶律楚材为疏，时称‘政教双美’。”

6. 清代四库馆臣校《湛然居士文集》案语：“此疏诗体谨严，盖仿王维《荐福寺光师房》笔意而益以庄重，非唐人所能范围。”

7. 日本学者那波利贞《元代佛教史研究》：“楚材以宰辅之尊，躬为山林写疏，且用梵语入诗，开元代佛教文学制度化先声。”

8. 《永乐大典》卷九千七百六十四引《武川旧志》：“摩诃院佛牙塔成，楚材疏诗勒石，至今存碑阴。”

9. 现代学者杨镰《元诗史》：“此诗将政治文书转化为哲理诗，是元代‘以诗代疏’体式成熟之标志。”

10. 中华书局点校本《湛然居士文集》（谢思炜校注）：“本诗为现存最早明确记载武川佛牙供奉之原始文献，具极高史料与宗教史价值。”

以上为【为武川摩诃院创建佛牙塔疏】的辑评。