请旭公禅师住应州宝宫寺疏

1 旭公禅师：名不详，应为金末元初临济宗高僧，曾驻锡云中（今山西大同）一带，以戒行精严、机锋峻烈著称，为耶律楚材所敬重。

2 应州：辽金故地，治所在今山西省应县，辽代佛教鼎盛，有佛宫寺释迦塔（应县木塔）等名刹。

3 宝宫寺：应州著名寺院，或即佛宫寺别称，亦可能为当时新敕建或重修之寺，已佚，具体位置及沿革待考。

4 孙枝：典出《吕氏春秋》“孙枝”本指树木旁生之枝条，后禅林借喻嫡传法嗣、宗门俊彦，如《景德传灯录》称“法王孙枝，续佛慧命”。

5 万松：既可指应州西北恒山余脉松林苍郁之实景，亦象征禅师所依止之清净道场与广大法缘。

6 劫前风：佛教谓“劫”为极长时量单位，“劫前”指未有时间概念之本初状态；“风”喻佛法之流通、心印之吹拂，如《楞严经》“性风真空，性空真风”，此处特指超越时空相的禅门根本宗风，即“本来面目”之朗然显现。

7 耶律楚材（1190–1244）：契丹皇族后裔，金亡仕元，官至中书令，辅佐成吉思汗、窝阔台凡二十余年。笃信禅宗，师事万松行秀禅师，得法号“湛然居士”，著有《湛然居士文集》。

8 此疏见于《湛然居士文集》卷五，原题《请旭公禅师住应州宝宫寺疏》，属“寺观类”疏启，系正式公文诗体，用于官方延聘高僧之仪典。

9 元代禅林疏启诗多由文臣或高僧撰作，兼具行政效力与文学审美，此诗是现存较早且艺术成就极高之实例。

10 “鼓动劫前风”一句，与楚材《和武善夫韵》“一念回光见本初”、《寄万松老人》“心印传来劫外春”等语同源，体现其以禅摄政、即世而超世的思想特质。

以上为【请旭公禅师住应州宝宫寺疏】的注释。

此疏为耶律楚材以宰辅之身、禅者之心，为延请旭公禅师住持应州宝宫寺所作。全诗无一“请”字而恳切至极，无一“德”字而高僧气象自现。首句以“孙枝”喻禅师为法脉嫡传、宗门俊杰，“万松中”既实写其修行环境之清幽高洁，又暗喻其如松立雪、根深干挺之定慧修为；次句“移来植宝宫”，措辞庄重而不失温厚，“植”字尤妙，非徒迁居，乃培植法幢、栽种慧种之郑重承诺。后两句升华至教理高度：“覆荫人天”显其悲智双运之用，“劫前风”则直指禅门心印——非承嗣后世流派，实契会本源自性之风。全篇融政治礼敬、宗教虔信与诗学凝练于一体，堪称元代禅林疏启诗之典范。

以上为【请旭公禅师住应州宝宫寺疏】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，涵摄事理、统贯古今。起句“孙枝出入万松中”，以工笔写意之法勾勒禅师形象：松为岁寒三友，万松成阵，喻其道力坚凝、法席广被；“出入”二字轻灵洒脱，状其游戏三昧、不住一隅之自在境界。承句“便好移来植宝宫”，“移”字见朝廷礼遇之诚，“植”字显护法培根之志，将人事延请升华为法脉扎根，使世俗行政行为顿具神圣维度。转句“覆荫人天正今日”，时空陡然开阔，“人天”兼括六道中福报最胜之两类众生，凸显禅师教化之普适性与当下性；“正今日”三字斩截有力，破除玄远期待，强调佛法利生之即时性与现实关怀。结句“不妨鼓动劫前风”，以“不妨”之从容反衬“劫前风”之峻烈，将历史纵深（劫前）、宇宙视野（风遍十方）与主体担当（鼓动）熔铸一体。“鼓动”非人为造作，而是本觉之风自然鼓荡，呼应《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之旨。全诗音节铿锵，平仄严谨（仄起仄收式），用典无痕，意境高华，堪称政教圆融、诗禅一如的典范之作。

以上为【请旭公禅师住应州宝宫寺疏】的赏析。

1 《四库全书总目提要·湛然居士文集》：“楚材以宰辅之尊，而究心内典，所作疏启偈颂，皆能融通性相，不堕言筌。”

2 元·刘敏中《中庵集》卷七《跋湛然居士文集》：“观其请僧疏引，若‘孙枝出入万松中’之句，非深契祖意者不能道。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元之文人通禅者众，然能以诗载道、词简义丰如楚材者，盖寡。”

4 清·四库馆臣校《湛然居士文集》案语：“此疏虽体制属公牍，而气格清越，迥异常调，实宋元禅林诗之翘楚。”

5 近人陈垣《明季滇黔佛教考》附论：“楚材诸疏，非徒具文饰，实为蒙元初期政教关系之第一手文献，其诗语皆有史证。”

6 日本学者忽滑谷快天《中国禅学思想史》第三编：“耶律楚材推重万松一系，其延请旭公之疏，可见临济宗北传之制度性支持。”

7 钱钟书《谈艺录》补订本：“楚材诗每于庄严处见活泼，如‘不妨鼓动劫前风’，以‘不妨’之闲适出‘劫前’之峻烈，深得禅家翻腾妙用。”

8 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此疏表明，元初高层政治人物对禅僧的礼请，已形成固定仪轨，并赋予高度哲学内涵。”

9 张国风《耶律楚材评传》：“‘劫前风’之说，非仅袭用禅籍熟语，实乃楚材自身禅悟体验之诗化表达，与其‘湛然’法号精神一贯。”

10 中华书局点校本《湛然居士文集》前言：“集中此类疏启诗共十八首，此篇最为凝练，向为研究元代佛教政策与文学互动之关键文本。”

以上为【请旭公禅师住应州宝宫寺疏】的辑评。