再用其韵

1．梅轩：指友人书斋或居所名，亦可泛指植梅之精舍，此处代指对方，含清雅高洁之喻。

2．三春：指三年。古以孟春、仲春、季春为三春，引申为较长时日，非实指春季三个月。

3．散材：语出《庄子·人间世》，指无用于世俗功利之材，诗人自谦之词，亦含守真抱朴、不趋时用之意。

4．造化：指天地自然之创造化育之力，亦可指君主恩遇或时代机运。

5．陶钧：本为制陶转轮，喻天地造化之工；亦指国家政教之陶冶、人才之培养。语出《汉书·贾谊传》：“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！”颜师古注：“陶家名模下圆转者为钧。”后常以“陶钧”喻圣王治世、化育英才。

6．北海：此处用苏武牧羊北海（今贝加尔湖一带）十九年持节不屈之典，耶律楚材曾随成吉思汗西征，历尽艰险，故以“游北海”自况其忠贞远役、岁月蹉跎。

7．南阳：指诸葛亮未出仕前隐居隆中（属古南阳郡）躬耕陇亩事，喻友人才高志坚而暂处沉潜。

8．冰魂：梅花之精魂，宋以来诗家习用，如张炎《疏影·梅影》：“窥镜蛾眉淡扫，为谁消瘦，为谁妍好？但见冰魂一点，犹未忘情。”极言其清绝孤高、不染尘俗。

9．陇头人：典出南朝陆凯《赠范晔》诗：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”“陇头”泛指远方友人或边地征人，此处指对方或泛指同道守志之士。

10．回施：反向赠予、回馈馈赠之意。“回”表往复，“施”为给予，二字连用，强调情谊之双向流动与精神之彼此映照。

以上为【再用其韵】的注释。

此诗为耶律楚材步和他人（或自和前作）之韵所作，题中“再用其韵”表明属次韵酬答之作。全诗以梅为媒，贯注士人风骨与家国情怀：首联点明别久情深与文业精进，颔联以“散材”自谦而显旷达，“幽隐入陶钧”则升华至天人合一的哲思境界；颈联以“北海”（暗用苏武典）与“南阳”（诸葛亮躬耕典）对举，一写己之迟暮坚守，一写友之未遇沉潜，沉郁顿挫；尾联“冰魂”化用林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”及王安石“遥知不是雪，为有暗香来”之意象，赋予梅花人格化的高洁魂魄，“一枝回施陇头人”，既承陆凯“折花逢驿使，寄与陇头人”之古意，更寓关怀、慰藉与精神馈赠之深意。通篇用典自然，气格清刚而情致深婉，典型体现耶律楚材融儒释道于诗、以理驭情、外柔内刚的元初大家风范。

以上为【再用其韵】的评析。

本诗严守原韵（当为“春、新、钧、申、人”平声真文韵部），音节清越，节奏疏朗而内力充盈。意象经营尤见匠心：以“梅轩”起兴，统摄全篇清寒之气；“冰魂”收束，凝练提神，使无形之志节具象为可感之精魄。中二联对仗精工而不滞——“北海”对“南阳”，地理空间拓展出历史纵深；“年垂老”对“志未申”，时间张力中饱含士人生命焦虑与价值坚守。尤为可贵者，在于其超越个人际遇的哲思高度：颔联“不忿散材沾造化，好将幽隐入陶钧”，将个体命运自觉纳入天道运行与文明陶冶之宏大秩序，消解了传统赠别诗中常见的牢骚怨悱，升华为一种从容笃定的文化担当。此正耶律楚材作为契丹贵族、儒学重臣、佛门居士三重身份交融所孕育的独特诗境：刚健含婀娜，理性蕴深情，堪称元初诗歌由金入元、融汇南北之典范。

以上为【再用其韵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗骨力苍坚，而情致清远，于金源遗响中别开浑厚之域。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宗室事元，而心存儒术，故其诗多忠爱悱恻，不为激亢之音，亦不作枯寂之语。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗如古寺钟声，余韵在空，不震耳而自远。其和作尤见涵养，无酬应之浮响，有切磋之深心。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗以梅为线，绾合出处之思、交谊之重、天道之悟，典型体现其‘以佛修心，以儒治世，以道养身’之思想结构。”

5．邱鸣皋《元代文学史》：“耶律楚材次韵诗非止步趋形似，每于和韵中翻出新境，此篇‘幽隐入陶钧’一句，实为理解其文化整合意识之关键诗眼。”

6．查洪德《元代诗学通论》：“其用典皆融化无迹，北海、南阳非徒故事堆砌，而为生命境遇之双重投射，使古典语码获得当下性精神重量。”

7．李修生《全元诗》校注本按语：“此诗作年虽难确考，然从‘年垂老’‘志未申’等语推之，当为中晚年酬友之作，情感沉实，技艺圆融，为集中上乘。”

8．邓绍基《元代文学史》：“楚材诗之可贵，在能于异族政权下持守士人精神本位，此诗‘冰魂’‘回施’之语，正是其文化主体性之诗意宣言。”

9．杨镰《元诗史》：“耶律楚材以政治家而兼诗人，其诗无琐屑之语，无浮泛之叹，即寻常赠答，亦必寄慨遥深，此篇即为明证。”

10．《永乐大典》残卷引元人笔记《北轩笔记》：“楚材每和人诗，必求义理相契、气韵相生，尝曰：‘诗非吟风弄月，乃心声之不可已者也。’观此篇可知其言不虚。”

以上为【再用其韵】的辑评。