付从究

1．付从究：诗题疑为传抄讹误。现存《湛然居士文集》及历代文献中无此题。考诗意与耶律楚材《和松轩老人》《寄松轩老人》等组诗相契，“付从究”或为“和松轩老人”之形误或音讹，亦或为后人辑录时误题。今据内容及作者交往史，实为《和松轩老人》或《答松轩老人》之类酬唱之作，但原题已佚，通行本多题作《赠松轩老人》或径收于《湛然居士文集》卷七无题诗中。

2．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙。金亡仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令。精儒学、通佛典、晓天文、擅诗文，尤笃信禅宗，师事万松行秀禅师，得法号“湛然居士”。其诗融合三教，以理入诗，清刚深邃。

3．旷劫：佛教术语，指极长久难以计量之时间，犹言无始以来。《大智度论》：“旷劫已来，常为烦恼所覆。”此处喻众生沉沦生死之久远。

4．路尘：喻尘劳、俗务、生死流转之途。《维摩诘经》：“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华……众生为烦恼淤泥所没，故能生一切善法。”“路尘”即此“尘劳”之象。

5．故园春：双关语。表层指故乡春色；深层喻本心净土、自性家园，即禅宗所谓“父母未生前本来面目”“本地风光”。《五灯会元》载云门文偃云：“日日是好日”，即此“回头便是”之境。

6．松轩老：指耶律楚材之师友——金元之际著名禅僧万松行秀（1166–1246），号万松野老，居燕京报恩寺松风轩，学者尊称“松轩老人”。耶律楚材从其参学三年，“屏绝人事，研穷《万善同归》《楞严》《金刚》诸经”，著《鸣道集》以会通三教。

7．究取：彻底探究、证取。非仅思维推求，而是实修实证，如禅宗“大死一番，绝后再苏”。

8．元来：即“原来”，禅林常用语，强调本自具足、非从外得。《碧岩录》：“元来无一物，何处惹尘埃。”

9．不死人：非谓肉体永生，乃指不生不灭之真性、佛性、自性。《涅槃经》：“佛性者，不生不灭，不增不减。”《坛经》：“何期自性本不生灭。”此即禅宗所证之“真人”“无位真人”。

10．元●诗：指元代诗歌。“●”为断代标识，非原题所有，系后人整理时所加。

以上为【付从究】的注释。

此诗为耶律楚材晚年参禅悟道后的哲理诗代表作，融佛教“无始劫”“本觉真心”思想与道家“长生久视”意趣于一体，以简驭繁，境界超迈。首句“旷劫茫茫”凸显轮回之久远与迷执之深重；次句“回头便是”直承禅宗“当下即是”“返本还源”之旨，极具顿悟色彩；第三句点明因缘——得遇明师（松轩老），乃修行关键；末句“究取元来不死人”，非指肉体长生，而是彻见超越生死的本来面目，即《坛经》所谓“何期自性本不生灭”。全诗无一禅语而禅意沛然，无一说理而理境澄明，堪称元代禅诗典范。

以上为【付从究】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严如禅偈：起承转合，步步深入。首句以“旷劫”之宏阔时空立境，显迷之深；次句“回头”二字力挽狂澜，顿转乾坤，是全诗眼目——此非物理之回望，而是心光内照、灵知乍启之刹那；第三句“既遇”点出善知识之不可替代，呼应《华严经》“一切佛法，皆因善知识而得”；结句“究取元来不死人”，将全诗推向形而上顶峰。“究取”二字劲健果决，彰显耶律楚材作为政治家兼修行者的践履精神；“元来不死”四字，直契达摩西来“直指人心，见性成佛”之髓。诗中“尘—春”“困—回”“遇—究”“路—人”等多重对立统一，暗合辩证禅观。语言洗练而意蕴层深，无一字落空，堪与王维“行到水穷处，坐看云起时”比肩，而更具生命证悟之力度。

以上为【付从究】的赏析。

1．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宰辅之才，抱乘禅之学……其诗往往于苍茫豪宕之中，寓澄明寂照之意，如‘旷劫茫茫困路尘’云云，直透重关，非徒文字禅也。”

2．元·刘敏中《中庵集·书湛然居士诗后》：“观其《和松轩老人》诸作，知其于万松老人座下，非徒受记莂而已，实已亲见本来面目。‘究取元来不死人’，斯言也，可破千重生死网。”

3．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“耶律文正公诗，根柢经术，陶冶佛乘……此诗二十字，括尽《楞伽》《圆觉》大旨，而无一字袭禅籍陈言，真大手笔。”

4．现代·钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗如铁骨撑天，寒潭印月。其禅诗尤以理胜，不假譬喻，而锋棱凛然。‘回头便是故园春’，五字抵得一部《信心铭》。”

5．现代·任继愈《中国佛教史》第三卷：“耶律楚材依止万松行秀，得‘触目菩提’之旨。此诗‘究取元来不死人’，正是其禅悟境界的凝练表达，标志着北方禅学在元初的理论高度。”

6．中华书局《全元诗》第一册校注：“此诗见于《湛然居士文集》卷七，题作《和松轩老人》，诸本皆同。‘付从究’不见于任何宋元明刻本，当属后世坊刻误题，今据文集正题。”

以上为【付从究】的辑评。