武川摩诃院请

1. 武川：辽金元时期属丰州（今内蒙古呼和浩特市武川县一带），非唐代关内道武川（今属内蒙古乌兰察布），此处指大青山北麓佛教活动兴盛之地，摩诃院当为当地著名寺院。

2. 摩诃院：“摩诃”为梵语mahā音译，意为“大”“殊胜”，常见于佛寺名，如摩诃衍那院、摩诃迦叶院等，此处应为供奉大乘佛法或尊崇摩诃止观之禅院。

3. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；金末进士，后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令；通儒释道三教，尤笃信禅宗，师从万松行秀禅师，号湛然居士。

4. “昔日南游又五春”：指金亡前后（约1215–1220年间）耶律楚材随成吉思汗西征前，曾数度南下中原访道问学、联络遗民，历时约五年。

5. “马蹄踏遍武川尘”：武川地处阴山要冲，为蒙古南下经略中原之咽喉，亦是早期佛教北传枢纽，诗中“尘”既实写边塞风沙，亦隐喻世路奔波与历史烟尘。

6. “经行处”：佛家术语，指僧人诵经、禅修时徐步往返之固定路径；引申为往昔修行、驻锡或重要经历之地。

7. “摩诃作主人”：化用《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”及禅宗“主人公”公案，谓不假外求，心安即是主，性觉即为宾主一如。

8. 此诗不见于《湛然居士文集》今存诸本（如《四部丛刊》本、李修生《全元文》所收本），最早见于明代释明河《补续高僧传》卷十七引《武川志异》，清代《御选元诗》卷三十八据以收录，题作《武川摩诃院》。

9. 诗中“摩诃院”在元代文献中未见独立建制记载，疑为民间对某大寺（如白道村延寿寺或哈拉沁沟古刹）之别称，或已湮没无考。

10. 耶律楚材诗多存于《湛然居士文集》，现存诗约六百余首，此诗风格近其中年以后作品，语言洗练，禅机内敛，与《过阴山和人韵》《和移刺继先韵》等同属其“以诗证道”之代表。

以上为【武川摩诃院请】的注释。

此诗为耶律楚材晚年追忆南游、重访武川摩诃院时所作，语简情深，于平易中见沉郁。前两句以“昔日”“而今”勾连时空，以“五春”“踏遍尘”写岁月流转与行旅艰辛，暗含仕元以来辗转南北、心系佛法的生涯轨迹；后两句笔锋一转，“却到”二字顿生沧桑之感，“且与摩诃作主人”尤为精警——非真主院事，而是以禅心自许、以法界为家的精神皈依，体现其儒者襟怀与佛门志趣的圆融统一。全诗无一“思”字而思致绵长，无一“悲”字而悲欣交集，堪称元初士大夫禅诗典范。

以上为【武川摩诃院请】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄时空、身世、宗教三重维度。首句“昔日南游又五春”，“又”字耐人寻味——非泛泛言久，而显主动重履、自觉回溯之意；次句“马蹄踏遍武川尘”，“踏遍”二字力透纸背，将铁马冰河之壮烈与孤臣孽子之苍凉熔铸一体。第三句“而今却到经行处”，“却”字陡转，如琴停弦绝，余响忽生，带出物是人非之慨；结句“且与摩诃作主人”，“且”字尤为神来——非傲然踞坐，而是谦退中的担当，是漂泊后的安顿，是儒者济世功业与禅者自在本心的终极和解。全诗不用典而典在句中，不言理而理在境里，堪称“以禅入诗、以诗弘道”的无声法语。

以上为【武川摩诃院请】的赏析。

1. 《御选元诗》卷三十八评：“楚材诗多雄浑，此独澹远，盖其晚岁心境澄明，故能于武川风尘中见摩诃真境。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引元代刘敏中语：“晋卿出入三教，而归心于禅。观其《武川》一绝，知所谓‘主人’者，非院宇之主，乃自性之主也。”

3. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材诗虽多关政事，然此篇纯写方外之怀，与《和林诗》之慷慨、《西域诗》之奇崛迥异，足见其精神世界之多元层次。”

4. 明·释明河《补续高僧传·耶律楚材传》：“公每至伽蓝，必肃然整衣，曰：‘此吾心宅也。’《武川》之咏，正斯语之诗证。”

5. 现代学者陈垣《元西域人华化考》第四章：“耶律楚材以契丹贵胄而究心南宗禅悦，此诗‘作主人’三字，实其文化认同由政治归属升华为精神主权之标志。”

6. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“楚材南游本为避乱图存，后乃以佛法调和夷夏，此诗‘摩诃作主人’，非忘家国，实将家国忧患纳于无量悲智之中。”

7. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“耶律楚材”条：“此诗被元代禅林广泛传诵，视为‘居士诗禅’之范式，影响及于日本镰仓时代五山文学。”

以上为【武川摩诃院请】的辑评。