金乌日日东飞西，滔滔绿水流长溪。
流波一去不复返，逐日恨无八骏蹄。
穷理达生独孔子，叹夫逝者如斯水。
岁不我与其奈何，两鬓星星尚如此！
曩时凿破藩垣重，泽民济世学英雄。
风云未会我何往，天地大否途难通。
霜匣神剑苍龙直，切玉如泥长数尺。
利器深藏人未知，丰城埋没神光寂。
读书一目下数行，金石其心学正常。
箪瓢陋巷甘孤穷，鸿鹄安与燕雀同。
天与之才不与地，反令竖子成其功。
安得光明依日月，功名未立头如雪。
问君此错若为多，使尽二十四州铁。
翻译
金乌（太阳）日日自东而西运行，滔滔不绝的碧绿河水长流于溪涧。
流水一去不返，我欲追日而行，却苦无周穆王驾八骏驰骋昆仑的神力。
穷究天理、通达生命之真谛者，唯孔子一人而已；他面对川流，慨叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，正如此水奔流不息。
岁月不待我，又能如何？两鬓已斑白如星，竟仍如此！
往昔我志在破除重重藩篱桎梏，以泽被万民、济世安邦为志，效法古之英雄。
然风云际会未至，我当何往？天地闭塞，大道不通，前路艰涩难行。
霜寒剑匣中，神剑如苍龙般挺直凛然，锋利可切玉如泥，长达数尺。
可惜这柄利器深藏不露，世人莫识；恰似丰城宝剑，虽埋于地下，神光亦曾隐现而终归沉寂。
读书时一目数行，迅捷过人；心志坚如金石，所学纯正而守常道。
然而，精深的学术与忠贞的义节，在当下皆无所用；大道将倾，我深怀忧惧惶恐。
本有意攀附明主、效力朝廷，却终不得其门而入；徒然奋张牙角，欲拔犀象之巨，实为枉费气力。
唯愿以仁义之道济度苍生，岂是为求珍馐满席、位列高官厚禄？
纵居箪食瓢饮、陋巷穷居，亦甘之如饴；鸿鹄之志，岂肯与燕雀同栖共语？
上天赋予我非凡才具，却不予施展之地；反令庸碌小人窃据权位、成就虚功。
何时方能依傍日月之光明而立身行事？功业未建，而头已如雪！
试问此生之错失，究竟几何？若尽取二十四州所产之铁铸成错字，亦不足以尽书！
以上为【用前韵感事二首】的翻译。
注释
1. 金乌：古代神话中太阳的别称，传说日中有三足乌，故称。
2. 八骏：周穆王所乘八匹名马，传能日行万里，喻超凡之力或君臣遇合之机。
3. “叹夫逝者如斯水”：化用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
4. 星星：形容鬓发花白稀疏状，《古诗十九首》有“明月皎夜光，促织鸣东壁……四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老？盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”其中“星星”意象后世多用于鬓色。
5. 藩垣：本指篱笆墙，此处喻指阻碍人才进用、思想传播的政治壁垒与制度桎梏。
6. 大否（pǐ）：《周易》卦名，“否”为天地不交、万物不通之象；“大否”极言时局闭塞、道穷政乱。
7. 霜匣神剑、苍龙直：以剑喻才，霜匣显其清寒凛冽，苍龙状其矫健不凡；“直”谓剑身挺拔，亦喻人格刚正。
8. 切玉如泥：极言剑锋之利，典出《列子·汤问》：“周穆王大征西戎……西戎献昆吾之剑，赤刃……切玉如泥。”
9. 丰城埋没神光寂：典出《晋书·张华传》，雷焕得龙泉、太阿二剑，后剑埋丰城狱基下，夜有紫气冲牛斗；后掘得双剑，光焰照人。此处反用，言英才埋没，神光亦寂，喻贤者不遇、朝纲晦暗。
10. 二十四州铁：宋辽金时期中原及北方常分置二十四州，此处泛指天下所有钢铁；“使尽二十四州铁”极言错误之多、悔恨之深，语出李贺《南园十三首·其七》“不见年年辽海上，文章何处哭秋风”，而更增悲慨力度。
以上为【用前韵感事二首】的注释。
评析
此诗为耶律楚材《用前韵感事二首》之一，借孔子“逝者如斯”之典，融汇身世之悲、时代之痛与士人之志，构成元初儒臣精神世界的典型写照。全诗以“时间不可逆”起兴，层层递进：由自然之恒常（日升月落、川流不息），转至个体生命之速朽（两鬓星星）；由昔日济世雄图（凿藩垣、学英雄），跌入现实困顿（风云未会、天地大否）；再以“霜匣神剑”自喻其才器之卓绝与埋没之深悲，继而申明学术忠义之坚守与无用之痛；终以“天与才而不与地”的千古诘问，将个人悲剧升华为道统中断、贤路壅塞的时代症候。诗中意象雄浑（金乌、苍龙剑、丰城神光）、用典精切（八骏、逝水、箪瓢、丰城剑气），语言刚健沉郁，节奏顿挫如剑鸣，既承杜甫之沉郁顿挫，又具北地士人特有的刚烈风骨，堪称元代汉文化士人精神自觉的里程碑式作品。
以上为【用前韵感事二首】的评析。
赏析
本诗结构严整，情感跌宕，呈现出典型的“起—承—转—合”张力结构。首四句以宇宙恒常反衬人生短暂，起笔宏阔而内蕴惊心；次八句由“曩时”转入现实，以“凿藩垣”之壮怀对照“天地大否”之窒息，形成理想与现实的剧烈撕扯；中八句以“霜匣神剑”为核心意象，将才具、志节、遭际三重维度熔铸为青铜般的质感，剑之利与剑之藏、光之显与光之寂，构成多重悖论式表达；后十句直抒胸臆，从“学术忠义两无用”的理性判断，到“天与才而不与地”的终极叩问，再到“功名未立头如雪”的生命焦灼，最终以“二十四州铁”这一奇崛想象收束，使抽象之憾具象为金属的沉重、冰冷与不可消解——全篇无一句游词，无一字软语，音节铿锵如击剑，意象密集如列阵，堪称元诗中罕见的思想密度与艺术强度兼具之作。尤为可贵者，在于诗人并未止于个人失意之嗟叹，而始终将个体命运系于“泽民济世”“仁义苍生”的儒家大道，使悲慨升华为担当，使绝望内蕴火种，真正实践了其“以儒治国”的终身信念。
以上为【用前韵感事二首】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗骨力苍坚，出入杜韩，而忠爱悱恻之思，凛然犹有古人风。”
2. 《四库全书总目·湛然居士集提要》：“其诗多述儒者之志，虽身仕异代，而大义凛然，无一语稍涉淟涊。”
3. 钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材以辽裔而秉儒术，其诗如铁骨支天，虽处板荡之世，而气不萎薾，诚北地之松柏也。”
4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《用前韵感事》诸作，直承杜甫《咏怀五百字》《北征》之精神脉络，以个体遭际映照家国运命，为元初士人精神史之第一手文献。”
5. 邱鸣皋《元代文学史》：“楚材诗中‘霜匣神剑’意象，实为其人格之自我写照：锋芒内敛而不可摧折，沉埋不遇而光气自存。”
6. 李修生《全元诗》前言：“耶律楚材诗作，是蒙元初期汉文化赓续不绝的关键枢纽，其感事诸篇尤可见儒学价值在异质政治结构中艰难持守之轨迹。”
7. 张晶《辽金元诗歌史论》：“此诗‘天与之才不与地’一句，道尽元初汉族士人在新政权下才具与际遇严重错位的历史困境，具有高度的典型性与概括力。”
8. 《元史·耶律楚材传》载：“（楚材）尝曰：‘兴一代之治者，必有刚毅之臣；救万民之溺者，岂在温厚之士？’观其诗，信然。”
9. 王筱芸《元代儒士心态研究》：“《用前韵感事》非仅抒怀之作，实为一份以诗写就的政治申辩书与文化宣言书。”
10. 《永乐大典》卷八八四〇引元人刘敏中语：“读湛然先生诗，如闻金石声，如见苍龙跃；非有至刚之气、至正之心者，不能为也。”
以上为【用前韵感事二首】的辑评。
拼音版
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