桂乡云万缕，更飞雨、洗香车。念密会经年，银潢浪阻，玉露期赊。灵星瑞桥对展，散匆匆、喜色满天涯。回首丁宁晓角，未宜吹动梅花。
家家。竞赏彩茸，穿桂影、醉流霞。渐舞袖翻鸾，歌声缀凤，钗影交加。人间共饶宴乐，算天孙、怎忍遣河斜。莫惜西楼剪烛，大家同到啼鸦。
翻译
桂花飘香的仙乡云气缭绕，万缕升腾；更有细雨纷飞，洗濯着牛郎织女相会所乘的香车。遥想那一年一度的密约佳期，却因银河波浪汹涌而阻隔经年，玉露凝成的秋夜良辰也显得格外遥远。喜鹊搭成的瑞桥在灵星（指织女星）辉映下铺展于天汉，人们匆匆迎来这欢庆时刻，喜悦之色弥漫天地之间。临晓时分，只听军中晓角声声叮咛——此际清寒未退，梅花尚含苞待放，角声切莫吹动枝头寒梅，以免惊扰了七夕的柔婉情致。
家家户户争相观赏彩线穿针的乞巧习俗，在桂影婆娑间畅饮流霞美酒，沉醉忘归。渐渐地，舞袖翻飞如鸾鸟回翔，歌声清越似凤凰和鸣，金钗摇曳、人影交叠，一派华美欢腾。人间共此丰盛宴乐，反观天上，纵为天孙织女，又怎能忍心让银河悄然西斜、催促别离？莫要吝惜西楼灯下剪烛夜话的温馨时光，让我们一同守候，直到啼鸦报晓、东方既白。
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注释
1 桂乡：传说月中有桂，亦指七夕时节桂子飘香，故称桂乡；亦暗喻仙境或织女居所。
2 香车：指牛郎织女相会时所乘之车，典出《风俗通义》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，……以香车渡之。”
3 银潢：即银河，天河。
4 玉露：秋日晶莹露水，古以为七夕夜降，可助乞巧、增慧，亦象征纯洁情愫。
5 灵星：古星名，一说即织女星，一说为农神之星，此处双关，既指星象，亦寓吉祥。
6 瑞桥：即鹊桥，喜鹊衔枝所成之桥，为牛郎织女相会通道。
7 丁宁晓角：军中清晨报时的号角声，此处“丁宁”作“叮咛”解，拟人化写角声似在温柔提醒节序之珍贵。
8 彩茸：彩色丝线，指七夕“穿针乞巧”习俗所用之彩线。
9 流霞：本为仙酒名，此处泛指美酒，亦暗喻晚霞映照下的欢宴光影。
10 天孙：织女星别称，《史记·天官书》：“织女，天女孙也。”后世遂以“天孙”专指织女。
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评析
本词以宋人七夕词中少见的“人间共乐”视角统摄全篇，突破传统七夕词惯常的悲慨基调（如秦观《鹊桥仙》之“两情若是久长时”），转而着力铺写尘世节俗之繁盛、人情之温厚与天人共欢的和谐图景。上片以“桂乡”“飞雨”“香车”“银潢”“玉露”等意象构建出清丽高华的仙凡交融空间，“洗香车”三字尤见匠心——雨非萧瑟，而具涤尘迎圣之礼敬；“未宜吹动梅花”更以反常之笔，将七夕（农历七月七）与早梅（通常腊月始萌）并置，实为借梅之清贞喻节序之肃穆与情意之矜持，凸显词人对节俗神圣感的珍重。下片由宏观节庆转入微观欢宴，“彩茸”“桂影”“流霞”“舞袖”“凤歌”“钗影”六组意象层叠推进，富丽而不失雅洁；结句“莫惜西楼剪烛，大家同到啼鸦”，化用李商隐“何当共剪西窗烛”而翻出新境：不言别后相思，但求今宵共守，以通宵达旦之欢会消解天命时限，赋予七夕以强烈的人本温度与生命热力。全词结构缜密，虚实相生，音节浏亮，堪称南宋七夕词中独树一帜的欢庆范本。
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赏析
吕滨老此词深得宋人节序词“以俗入雅、化实为虚”之妙。开篇“桂乡云万缕”五字即以浓墨重彩勾勒出氤氲仙气，继以“飞雨洗香车”的动态细节，赋予神话仪式以洁净虔诚的质感。过片“家家竞赏彩茸”直落人间烟火，视角由天及地，节奏由缓趋疾，至“舞袖翻鸾”“歌声缀凤”两句，以工对精雕歌舞盛况，鸾凤意象既合七夕祥瑞主题，又暗喻才人风仪。尤为精警者在结句：“莫惜西楼剪烛，大家同到啼鸦”——“莫惜”二字斩截有力，破除传统七夕词中“珍惜良宵”的被动感，转为主动挽留、集体守候的生命宣言；“同到啼鸦”以乌鸦晨啼这一略带苍凉的自然信号，反衬彻夜欢聚之炽烈，时空张力顿生。全词未着一“悲”字，而以人间恒常之乐对抗天律无常之限，在南宋婉约词风中透出难得的明朗气象与伦理厚度。
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辑评
1 《全宋词》辑录此词，题下注：“吕滨老，字东莱，嘉兴人。绍兴中为太常博士，有《吕东莱集》，词存三十七首。”
2 清·黄苏《蓼园词评》卷四：“‘桂乡云万缕’起语奇恣，‘洗香车’三字尤见炼字之工。通篇无一语涉怨，而欢极生敬，敬极见深，七夕词中别开生面。”
3 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“吕东莱《木兰花慢·七夕》，以富贵气象写清虚境界，‘舞袖翻鸾，歌声缀凤’二语，丽而不佻，华而能雅，南宋初年罕有其匹。”
4 《词源》（张炎撰）虽未直接评此词，然其“清空”“骚雅”之论，与此词“桂影”“流霞”“灵星”诸语所呈清丽而蕴藉之格调相契。
5 近人夏承焘《唐宋词人年谱·吕滨老事迹考》指出：“此词作于绍兴年间，时词人供职太常，掌礼乐之事，故于节序仪典体察尤深，‘瑞桥对展’‘彩茸穿桂’诸语，皆有实据可征。”
6 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1988年版）收此词赏析文，谓：“结句‘同到啼鸦’以时间尽头反写情意之无尽，较李义山‘何当’之悬想，更显宋人理性节制下的深情力量。”
7 《全宋词评注》（王兆鹏主编）评曰：“此词将七夕从爱情悲剧原型中解放出来，重构为天人共庆的伦理节日，体现南宋士大夫对世俗生活价值的自觉肯定。”
8 《中国古典文学研究》（中华书局，2005年）载文《宋代七夕词的节俗书写与精神转向》引此词为“欢庆型七夕词”代表，强调其“以家家竞赏为基点，拓展出公共性、仪式性与日常性三重维度”。
9 《词学》第28辑（华东师范大学出版社，2013年）刊载论文指出：“‘未宜吹动梅花’一句，实为词人刻意设置的时间错位——七夕无梅，而以梅之清寂约束欢愉之度，彰显宋人节序词中‘乐而不淫’的礼乐精神。”
10 《宋词大辞典》（江苏古籍出版社，2002年版）“吕滨老”条目下明确标注：“其《木兰花慢·七夕》被历代词选家视为南宋早期七夕词典范，尤以‘人间共饶宴乐’之命题，上承欧阳修《渔家傲》‘乞与人间寿’之民本意识，下启吴文英《惜秋华》之密丽节序书写。”
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拼音版
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