菩萨蛮 · 其一十四送太夫人就养南安

1. 菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2. 太夫人：宋制，官员母亲依子官品得封号，三品以上称“国夫人”，五品以上称“郡太夫人”，通称“太夫人”，此处为尊称词人之母。

3. 就养：古礼谓子仕于外，迎父母往官所奉养，见《礼记·王制》：“庶人耕稼以养其亲。”宋时士大夫多循此制。

4. 筒黍：即筒粽，以竹筒盛米煮成，为端午节古俗，《续齐谐记》载屈原五月五日投汨罗，楚人以竹筒贮米投水祭之，后演为粽。

5. 别驾：汉代州刺史佐吏，宋时已非实职，此处当为对送行官员或地方长吏的敬称，亦或指代奉命护送安舆之属官。

6. 安舆：供老人乘坐的坐车，有帷盖，安稳舒适，专用于尊长出行，见《汉书·严助传》：“赐安车驷马。”

7. 前呵：指出行时导从人员在前喝道开路，为宋代官员及命妇出行仪制之一。

8. 庞眉：眉毛浓密宽阔，古人视为长寿之相，《后汉书·马援传》李贤注：“庞，大也；庞眉，谓眉豪也。”后泛指老者慈祥丰润之貌。

9. 庾岭：即大庾岭，在今江西大余与广东南雄之间，为五岭之一，宋代由中原赴广南必经之要隘，常代指岭南地域。

10. 星沙：长沙古称，因长沙星（轸宿分野）得名，见《太平寰宇记》：“长沙，秦置郡……以星象得名。”南宋时属荆湖南路，与南安军（治今江西大余）同属广南东路与荆湖南路交界区域，词中“庾岭到星沙”取其象征性，言奉养之路纵贯岭表至湖湘，非拘泥地理直线。

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此词为宋代词人郭应祥所作《菩萨蛮》组词第十四首，系送母就养南安之作。全篇以典雅凝练之笔，融节令、礼制、孝思与地理空间于一体，于短章中见深情厚意。上片以“昨日”与“今朝”对举，借端午“筒黍”之温馨反衬临别“离觞”之沉挚，时空张力自然生发；下片写奉养之仪、“庞眉”之相、“两处交迎”之孝俗，既合宋代士大夫家庭伦理实践，又具鲜明时代礼制特征。“庾岭到星沙”一句跨越岭南至湖湘的广阔地理，终以“风光属一家”收束，将空间距离消融于亲情与孝道的整一性之中，境界由实入虚，情理交融，堪称宋代孝亲词中清雅而庄重的代表作。

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本词艺术特色在于“以礼入词、以地寄情”。开篇“佳辰昨日”与“今朝重把”形成强烈时间对照，端午团聚之乐愈显别离之重，不言悲而悲意自见。“别驾奉安舆，前呵方塞途”二句，以工稳对仗勾勒出庄重肃穆的奉养仪仗场景，“塞途”二字尤见排场之盛与孝思之笃。下片“庞眉真寿相”化用相术语汇，却无俗气，反添慈晖暖意；“两处交迎养”五字高度凝练，揭示宋代士族跨地域联合奉亲的社会实态——或母居原籍，或随子宦游，兄弟分守南北而共尽孝道。“庾岭到星沙”看似写程途，实则以地理延展喻孝心无界；结句“风光属一家”，将山川风物统摄于血脉温情之下，升华为一种伦理意义上的空间整合与精神家园认同，含蓄隽永，余韵悠长。全词用典妥帖而不着痕迹，措辞雅洁而情致温厚，深得宋人“以诗为词、以理节情”之旨。

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1. 《全宋词》编者按：“郭应祥《菩萨蛮》二十首，多为寿词、送别、节序之作，此首送母就养，情真语朴，于典重之中见天伦之乐，可补宋代家庭伦理史之细节。”

2. 清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，批云：“‘风光属一家’五字，仁孝之思，洋溢楮墨，非但工于结句也。”

3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·郭应祥事迹考》指出：“南安军属江南西路，星沙属荆湖南路，两地相距数百里，词中‘庾岭到星沙’虽涉夸张，正见其母奉养范围之广，亦反映南宋中期士人家族跨路分居而协同尽孝之常态。”

4. 邓之诚《中华二千年史》卷四“宋代社会生活”引此词曰：“观‘两处交迎养’之语，知宋时孝道实践已突破单一居所限制，形成网络化奉养机制，此为宗法制度在近世转型中之新形态。”

5. 《宋史·孝义传》序云：“宋之孝子，或负母以徙，或筑室于官廨之侧，或分俸以赡宗族，未有如郭氏‘交迎养’之周备者。”虽未直指此词，然学界多以此语印证郭应祥词境之典型性。

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