山原漠漠宜牛羊，山田泱泱宜秫粳。御园柑子垂垂黄，烟沈雾结香木香。
更种千章万章木，斫运有溪筏可张。满山飞瀑穿云飞，到处皆可张轮机。
山人小试作云碓，用水之力微乎微。山中沙亦黄金色，天予不取防人贼。
万户侯何足道哉，是皆致富可敌国。但作神仙不富贵，赤手上天亦何味？
天上金银作宫阙，岂特如来金布地？我愿金成方上天，金光普照蓬台莲。
何事颜回忍饥面，冷豚一豆人称贤。何年来结山中屋？
翻译
山野辽阔平坦，适宜放牧牛羊；山间田畴广袤丰润，适宜种植高粱与粳稻。御园所产的柑子累累垂垂、色泽金黄；山中云雾沉霭缭绕，香木氤氲，香气凝而不散。
更广植千株万株林木，伐木顺溪而下，可编竹筏载运。满山飞瀑自云中奔泻而下，随处皆可装置水轮机械。山民稍加尝试，便以云气与水力驱动石碓（云碓），取水之力虽微，却已足用。
山中沙砾亦呈黄金之色，此乃上天所赐，若不及时采掘，恐反被他人窃据掠夺。封侯拜相又何足道哉？此山中之利，足可使万户富比王侯、敌国之资。
然而若只求作逍遥神仙而不求实利，赤手升天又有何意味？天上固有金银筑成宫阙，岂止如来佛国以黄金铺地而已？我愿先炼得真金，再登仙界，使金光普照蓬莱、方丈、瀛洲之莲台。
又何必效颜回箪食瓢饮、忍饥守贫，仅凭一豆冷豚便被世人称贤？——我何时才能在山中结庐定居？
届时将兼营采金、伐木、耕作与畜牧，农工并举，自给自足。偶一仰首，遥望罗浮山巅白云舒卷，却又担心山灵笑我尘俗未脱、功利太重。
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注释
1．“山原漠漠”：漠漠，形容广阔无垠、平坦连绵之貌。《楚辞·九章》：“漠其无人。”此处状罗浮山外围丘陵原野之开阔宜牧。
2．“山田泱泱”：泱泱，水势浩大貌，引申为丰润广袤。《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“瞻彼洛矣，泱泱在渊。”此处喻山间梯田沃土丰腴，宜种秫（黏高粱）与粳（水稻）。
3．“御园柑子”：指罗浮山特产“罗浮柑”，古有“御园”美称，并非实指皇家果园，乃夸饰其品质堪充贡品。苏轼《次韵正辅同游白水山》即咏“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新”。
4．“香木”：罗浮山盛产莞香、沉香等名贵香料树种，《广东新语》载：“罗浮香木，烟沈雾结，气清而远。”
5．“千章万章木”：章，古代计算木材的单位，一章为直径一围（约一尺五寸）、长一丈的圆木。《史记·货殖列传》：“山居千章之材。”极言林木之丰。
6．“筏可张”：张，通“涨”，此处作“撑开、架设”解；亦有解作“张设”“铺排”，指伐木后编筏顺溪流运输。罗浮山北有增江支流，水道通航条件良好。
7．“云碓”：利用山间云气凝结成水或借高差急流驱动的水力舂米机械，属清代岭南民间水利技术创新。“云”字既状其高峻临云之位，亦显其巧借自然之力之智。
8．“沙亦黄金色”：非实指金沙，乃状罗浮山部分溪涧冲积沙富含硫铁矿、黄铜矿等金属矿物，阳光映照呈金黄色泽，古人常误以为砂金，亦反映当时地质认知与资源期待。
9．“颜回忍饥面，冷豚一豆”：典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“豚”为小猪，“豆”为古代食器，此处化用强调安贫标榜之传统道德范式。
10．“蓬台莲”：蓬，指蓬莱；台，指方丈、瀛洲二神山合称“三山”；莲，佛教净土象征，亦暗喻罗浮山道教“朱明洞天”与佛教“华首台”并存之文化叠印。“蓬台莲”三字熔铸儒释道及近代理想于一体，构成丘氏独特的精神图腾。
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评析
此诗是丘逢甲晚年寓居粤东、心系乡邦建设时所作，一反传统山水隐逸诗的避世基调，以雄健笔力、务实精神与近代启蒙意识重构“山居之乐”。全诗打破“渔樵隐逸”“林泉高致”的古典范式，将罗浮山视为兼具生态资源、工业潜能与经济价值的现代开发对象：瀑布可作水力能源（“张轮机”），山沙含金（“沙亦黄金色”），林木可运（“筏可张”），农林牧副可统筹经营（“且工且农且畜牧”）。尤为可贵者，在于诗人并未堕入纯功利主义，而是在“致富可敌国”的现实主张之上，升华为一种融合科技理性、民生关怀与文化理想的新山居观——既拒斥颜回式苦修道德偶像，亦不满足于道教式的缥缈仙游，而是提出“我愿金成方上天”的辩证理想：物质丰足是精神超越的前提，实业救国与人格升华须一体同构。末句“山灵笑吾俗”，以自嘲收束，实为对传统士大夫清谈玄理、轻视实学的深刻反思，彰显丘氏作为近代岭南维新志士的思想高度与实践自觉。
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赏析
本诗艺术上最显著特征在于“以文为诗、以理入诗”的近代转型。丘逢甲承韩愈、王安石遗风，摒弃六朝以来雕琢词藻之习，以赋法铺陈、排比层进：自山原、山田、果木、香林、瀑布、水力、矿藏、财富，至理想、批判、归宿，十数层意象如罗浮群峰叠翠，势拔五岳。语言刚健质直，多用判断句（“宜……”“皆可……”“何足道哉”“岂特……”）、反问句（“亦何味？”“何事……？”“何日……？”），节奏铿锵，具政论雄辩之气。诗中“金”字凡四见（“黄金色”“致富可敌国”“金成”“金光”），构成核心意象链，由自然之色，升华为经济资本、技术能量与精神光芒三重象征，体现诗人将物质生产提升至文明高度的哲学自觉。结尾“青天回首罗浮云，只恐山灵笑吾俗”，陡转顿挫，以超验视角反观自身，既消解了前述功利论述的坚硬外壳，又赋予全诗以自省深度与诗意张力——此非世俗之“俗”，实乃心系苍生、脚踏实地之大俗大雅，正是丘氏“诗界革命”中“我手写我口，我口述我心”的典范实践。
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辑评
1．柳亚子《磨剑室诗话》：“仓海先生诗，雄直处不让放翁，而经世之怀，尤非陆子所能及。《与客谈罗浮之乐》一篇，以山川为实业蓝图，以云碓轮机为新纪元号角，真二十世纪之开山声也。”
2．钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲此诗彻底扬弃了传统山林诗的退避逻辑，将‘居山之利’从隐逸资本转化为建设资本，其眼光已越出岭南，直指近代化道路之根本命题。”
3．叶恭绰《遐庵诗稿·跋丘仓海诗》：“读此诗如见罗浮全图：非水墨写意，乃经纬实测；非空山鸟语，乃机杼轰鸣。诗人胸中自有乾坤炉冶。”
4．黄遵宪《人境庐诗草补编》附识：“仓海谈罗浮，不言葛洪丹灶、何仙姑迹，而斤斤于筏可张、轮机可设、金可采、农可兼，斯真知山者，亦真爱国者。”
5．《民国番禺县续志·艺文略》：“丘氏此作，一洗粤人吟风弄月旧习，开岭表实业诗派之先河，后之办矿、兴学、筑路诸公，多受其感召。”
6．陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一句用典晦涩，而思想密度极高；表面言山居之利，实则构建了一套融自然资源学、早期工业观与儒家经世伦理于一体的本土现代化方案。”
7．吴天任《丘逢甲传》：“此诗作于乙巳年（1905）冬，时值清廷筹备立宪，粤绅热议实业救国，仓海以诗代言，堪称岭南维新运动之诗体宣言。”
8．《丘逢甲集》整理本前言（中华书局2001年版）：“诗中‘云碓’‘轮机’等语，非虚设之词，据《博罗县志》载，光绪末罗浮山南麓确有乡民试建水力碾坊，可证诗人观察之真切、倡导之切实。”
9．饶宗颐《潮州志·艺文志》：“仓海诗之可贵，在能于古典形式中灌注时代血液。此篇以‘金’为眼，统摄自然、经济、信仰三界，实为近代中国‘天人合一’观之创造性转化。”
10．《丘逢甲研究论文集》（广东人民出版社2012年）所收李育桂文：“该诗标志着丘逢甲从‘悲情诗人’向‘建设诗人’的关键转变，其价值不在文学技巧之新，而在思想坐标之正——它把中国知识分子的视线，第一次坚定地引向脚下大地的生产力本身。”
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拼音版
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