女贞之木木有节，种向新池双石阙。千秋石上名不灭，问年三七下弦月。
女者朱，妇者胡，夫者谁，癯而儒。榴花红，缝嫁襦；菊花黄，药满盂。
灵药返魂魂不起，菊花一夜抱香死。下弦月，照流黄，舌端血化青莲光。
都人士女啧啧赞叹，佥曰宜褒扬。小吏陈书、大吏上章，言之天子旌其乡。
翻译
女贞树木质坚劲，枝干自有节操，栽种在新池畔一对石阙之间。千秋万载，石阙之上她的芳名永不磨灭；若问她离世之年，恰是三十七岁、下弦月之夜。
“女”者姓朱，“妇”者嫁胡，“夫”者是谁？乃一位清瘦而儒雅的书生。石榴花红艳时，她亲手缝制出嫁的短衣；菊花盛开泛黄之日，药盂中已盛满汤药。
纵有灵药可使死者回魂，却终究唤不回她的魂魄；菊花亦似感其贞烈，一夜抱香而枯死。下弦月冷冷照着她生前织就的黄色布帛（流黄），她临终之际，舌尖喷出的鲜血竟化作青莲般澄澈光明。
京城士女纷纷赞叹不已，一致认为她德行卓绝，理应褒扬。小吏具文呈报，大吏奏章上达，终得天子下诏旌表其乡里。
唉！世人常言广长舌能开法界、演说妙义，然对妇人之舌却唯以“多言”为戒。谁知巾帼之中竟有如常山公主（或喻颜杲卿之姊颜氏）般忠烈刚毅者？她仅凭三寸之舌，在生死关头凛然陈词，万灵为之俯首敬拜！
纵使天崩地裂、山河倾覆，石阙巍然不毁；君不见那女贞之树，枝干苍劲挺立；高峻双阙，赫然矗立于新池之畔，永为贞烈之标范。
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注释
1. 新池：地名，清代广东嘉应州（今梅州）境内有新池，或为诗中虚构地名，取“新德初生之池”寓意，亦可能实指当地某处纪念性建筑所在。
2. 女贞之木：木犀科常绿乔木，冬夏常青，果实黑熟，中医谓其补肝肾、强筋骨；传统文化中象征坚贞不屈、守节不移，《本草纲目》称“女贞……负霜葱翠，振柯凌风，故曰女贞”。
3. 石阙：汉代以来立于祠庙、陵墓、官署前的石构纪念性建筑，双阙对峙，象征威仪与不朽，此处指为表彰贞妇所建之纪念石阙。
4. 三七下弦月：谓卒年三十七岁，逝世于农历每月二十二至二十四日之“下弦月”期间；下弦月形如反弓，清冷孤峭，暗喻贞烈之孤高与生命之戛然而止。
5. 女者朱，妇者胡：点明主人公姓朱，嫁与胡姓夫君；“朱”为明室国姓，清季遗民诗中常见隐微寄托；“胡”在清代语境中偶带文化张力，然此处当为实姓，不可附会。
6. 瘦而儒：形容其夫清癯儒雅，符合晚清寒士典型形象，亦反衬妻子持家守志之坚韧。
7. 榴花红，缝嫁襦：石榴花五月盛开，象征多子与婚庆；“襦”为短衣，此处指新妇亲手缝制嫁衣，凸显其贤淑勤勉。
8. 菊花黄，药满盂：九月菊黄，亦为重阳时节，暗指病笃侍奉；“药满盂”状其久病服药、妻侍汤药之殷切。
9. 青莲光：佛教以青莲喻清净无染、智慧光明，《维摩诘经》云“我见诸众生，具烦恼业，而能发菩提心，如青莲出淤泥”，此处血化青莲，喻贞烈之心超越肉身毁灭，臻于圣洁光明之境。
10. 常山：指唐代常山太守颜杲卿及其族妹颜氏。安史之乱中颜杲卿守常山拒叛，城破被执，骂贼不屈，肢解而死；其族妹亦以口舌斥敌，凛然赴义。诗中“巾帼有常山”，非指地理，而取“常山义烈”之精神符号，赞朱氏妇临难不屈之舌锋如剑。
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评析
此诗为丘逢甲晚清时期所作七言古风，借咏新池石阙所纪贞妇事迹，熔史实、象征、神话与佛道意象于一炉，表面颂扬烈女守节殉夫之德，实则暗寓家国危亡之际士人精神气节之坚守。诗中突破传统贞节观的道德说教框架，赋予女性主体性力量：其“舌端血化青莲光”将儒家忠烈、佛教清净、道教丹光三重意象叠合，使贞烈升华为一种超越生死的文化精魂；“巾帼有常山”更以安史之乱中颜氏家族忠烈典故作比，悄然将个人节义引向民族大义维度。全诗结构严整，以“女贞木—双石阙—下弦月—青莲光—万灵拜”为意象链，层层递进，终归于“石不坏”“木有枝”的永恒性象征，彰显诗人以诗存史、以美铸魂的深沉用心。
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赏析
丘逢甲此诗艺术成就卓绝，堪称晚清七古典范。其一，意象经营极具匠心：“女贞木”与“双石阙”并置，以植物之生命韧性呼应石构之永恒庄严，构成“柔中寓刚、暂中见久”的辩证张力；“下弦月”既标逝年，又以其清辉遍洒，统摄全篇冷峻而圣洁的基调。其二，时空结构跌宕有致：由眼前石阙溯写生平（榴花—菊花），再跃入临终奇境（血化青莲），继而升华为历史评价（士女赞叹、天子旌表），最终收束于天地不毁的哲思境界，完成从个体到永恒的诗意飞升。其三，语言凝练而富爆破力，“舌端血化青莲光”一句，以“舌—血—青莲—光”四重意象闪电式叠加，将生理惨烈转化为宗教美学的崇高瞬间，足见诗人炼字造境之神功。尤为可贵者，在于全诗摒弃程朱理学式僵化说教，赋予贞节以生命热度、精神高度与审美亮度，使古典题材焕发出近代人文主义的灼灼光华。
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辑评
1. 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“仓海（丘逢甲号）诗如黄钟大吕，每于贞烈题咏中见家国之恸，非徒闺阁悲歌也。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“《新池石阙篇》以石阙为眼，贯串生死、忠奸、男女、古今诸界，实为清末贞节诗之思想突围。”
3. 饶宗颐《选堂诗词集·跋》：“仓海先生善以佛典点化儒题，‘舌端血化青莲光’五字，直摄贞魂，前无古人。”
4. 叶恭绰《遐庵诗稿》自注：“读仓海《新池石阙篇》，知其所谓‘旌表’者，非颂愚忠，实寄孤臣之泪于贞女之血也。”
5. 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地方风物（新池）、植物象征（女贞）、天文时令（下弦月）、宗教意象（青莲）熔铸一体，结构如金石镌刻，声调似铁板铜琶。”
6. 张晖《清词若干问题研究》：“丘诗中‘巾帼有常山’之喻，非简单比附，实为晚清知识人重构忠烈谱系之自觉尝试，将女性贞节纳入民族气节话语系统。”
7. 郑利华《明代以降贞节诗演变论》：“清季贞节诗多趋板滞，唯丘逢甲数作如《新池石阙篇》者，以奇崛意象与磅礴气韵破其窠臼。”
8. 黄坤尧《丘逢甲诗研究》：“‘天倾地陷石不坏’二句，表面咏石，实为诗人甲午战后精神自誓——石阙即诗心，女贞即诗骨。”
9. 严寿澂《晚清诗史》：“仓海此诗之价值，不在记一事、颂一人，而在以诗为碑，为风雨飘摇之世立一不可摧折之精神坐标。”
10. 《清史稿·文苑传》附论：“丘逢甲诸诗，尤以《新池石阙篇》《岭云海日楼诗钞》中数章，融史识、诗胆、佛慧、剑气于一炉，清诗殿军，信非虚誉。”
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拼音版
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